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雨滴围着佳句转了几圈                  §    把自己放大成望远镜 【丝露集】            §    留月亮在书里住一夜                  §    书架上面 王 玮:灰色的挽歌—唱给我的北京 §    叶的绿继续绿着 汪小艳:美丽心情         §    花的香继续香着 张晓虎:胖大嫂          §    而秋天和雪                  §    答应不来了 【网里乾坤】           §                  §  心 蛛:苏格拉底的无知      § 苦丁山:巴斯德(5):炭疽病   §    周 宏:说说能量一词的变迁    §                  § 【网萃】             §                  § 奔雷手:中医真相         §                  § 【网讯】∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽ ◆ 2015年12月10日下午,第三届新语丝科学精神奖颁奖仪式在北京举行,方舟 子向获奖者中国农业科学院生物技术研究所研究员黄大昉颁发一面奖牌和一万美 元奖金。黄大昉发表获奖感言。之后,举行转基因科普座谈会,黄大昉、方舟子、 赵南元、朱作言、姜韬、纪小龙、何祚庥、袁越、王晨光先后发言。会议结束后, 与会者六十余人品尝了由朱作言研发的转基因黄河鲤。 ◆ 2015年12月10日晚上,在北京大学“黉门对话专家主题论坛——转基因,我 们如何抉择”上,方舟子做题为《转基因三文鱼获批准的启示》的演讲。 ◆ 新开通新语丝镜像点:fangzhouzi.me 【牛肆】∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽ ◆               忆书杂谈                 ·苏现斌·   小引:正如毕业多年后的同学会多由想借以重新排位的成功人士来操办一样, 回忆性文章也多为名人或成功者执笔。但我并非有钱或有名之人,无非是像《琵 琶行》中的琵琶女一样,“昨夜忽梦少年事”,起了怀旧的情绪,思来想去而难 以入眠。不免想用拙笔记下,实在是只希望于忘却,可以睡个安稳觉罢了。那么 言归正传,就说说我和书相关的一些琐事吧!   我出生于华北平原的一个小村庄,不是名门之后,没有显赫家世,先祖在土 地里刨食,都是本分的农民,在这块土地上生存了近五百年。母亲基本不识字, 父亲则是初中毕业。正是这样一个家庭中出生和成长的我,却和书有着不解之缘, 实在是一件奇怪的事儿。我幼时极为调皮捣蛋,爬高上低,偷吃爷爷奶奶的鸡蛋 苹果。但是终于,我被母亲拎到学校去了,和我的哥哥一起。但我是哭着去的, 死活不愿意,说是“大队”。可是没有办法,只得开始了我的求学生涯。   那时我不怎么爱学习,还记得用铅笔不得力,一天要用掉一根。我清楚地记 得,当时学习第一册语文的《小鸡和小鸭子》,自己用短得几乎抓不住的铅笔头, 在课本上胡涂乱抹。这课本早已丢了,不然实在可以作为一个纪念。我开始喜欢 看书,还是二年级下学期时,我们换了一位陈老师,胖胖的一位女士。她借了一 册语文教学参考书给我看,这便是我喜欢读书的开始。   那时父亲和爷爷都在天津干木工活,爷爷有个木头做的手提箱,我要过来, 放自己的课本。书太少了,我便从家里翻腾,看可有书来充实我的箱子。待到升 到三年级,我认识了一位新同学,杨国章,我的书变忽然多起了。杨国章家里有 两个哥哥和一个姐姐,自然有不少的课本。我去他家玩时,偶然翻到了他哥哥姐 姐的书,便一发不可收拾,慢慢地借着看,还将不少据为己有。最开始看的,是 一本中学语文课本,《阅读》第一册,淡红色的封面,一个穿裙子的女生看书的 剪影。那该是1995年冬季,我们开始上夜自习,我在昏黄的灯光下读这本书,一 个个的故事跳进我的心里来。这第一篇,是朱德的《回忆我的母亲》,我看了很 感动。其他的,像《小橘灯》、《鲁提辖拳打镇关西》等,都让我印象深刻。   我开始到处去翻书。我去小伙伴家里,翻看他们哥哥姐姐的课本;我还去亲 戚家里,翻看自己表哥表姐的书。但我的书最多的来源竟然是:父亲收废品收的 旧书。提起父亲的职业,小时候还觉得不好意思,但当我逐渐明白父亲的艰辛, 如今我可以很自豪地说,我的父亲是收废品的。他赶着小驴车,从我们这里拉好 多瓷碗、盘子、水壶等,到外地去换取各种废品。我最喜欢的,是父亲收来的旧 书。那多是一家里几个兄弟姐妹所有课本的总和,跨越不同时期。我总是欣喜地 翻检,挑出自己喜欢的,还一摞一摞地搬到房顶去晒书。这个时期,我收集的书, 大多是各种课本,尤其喜欢的是语文课本。我有多个不同时期的课本,包括文革 时期的课本、改革初期的全日制十年制课本、八十年代的课本、我们自己的93版 的新课本等。   为了书,我简直什么事情都干出来了。例如,我有位同学家有不少书,特别 是他爷爷的课本,像中华书局版的国文课本等。我从他那里借了五六本书,过了 一段时间,该还的时候,我料想他记不清楚具体借的什么书,就用一本《思想政 治》课本调换了一本彩色的《中国历史》第二册,这可以唤作“偷梁换柱”。正 如孔乙己所云,“读书人的事,能叫做偷么?”,我和同学一起潜入一户荒废已 久的破屋,从里面翻出来几本书,包括目前还在手上的,民国初期商务印书馆的 《新历史教科书》。我也正大光明地,靠软磨硬泡,从邻居老太太手上,要来一 本用来夹鞋样的书。我的叔叔,也是个有些爱书的人,我从他手上弄来的书包括 《元素的故事》,这本书后来激起我对化学的无限兴趣。那时家里比较困难,有 一年过庙会时,我想从书摊上买几本书,就死活缠着母亲,母亲拗不过我,从别 处借了20元给我,我买了《唐诗三百首》等几本书。现在想来,我真是不知道体 谅父母的难处!   小木提箱早就满了,父亲给我新做的一口大箱子也满了。我就缠着父亲,要 他给我做书架。终于,父亲在给老舅拜年时将电刨子拉回来了,一过“破五”, 就开始给我做书架。当小小的书架终于完工,我将自己的书一层层的摆上,心里 美得不行。我大姑家的大表哥,将自己的课本用铁钉子订好以防散架,我引以为 鉴,将自己的几本厚书也订起来。大哥受古代线装书的启发,用锥子将书钻孔穿 线,将很多书都重新修整。   上了初中,学习了《从百草园到三味书屋》《故乡》等课文,我突然对鲁迅 产生了浓厚的兴趣,特别想要一套《鲁迅全集》。我还记得初二时,有位同学拿 了一部,只答应给我看一晚,我就顾不上学习,连夜去抄《阿Q正传》。另一位 同学告诉我,在镇上书店看到一本《鲁迅全集》,只要十元钱。我立刻借了钱, 骑车去买了来。那实在是本印刷质量很一般的盗版书,只选了小说、散文和少量 杂文,但却是我那时的最爱。寒假里,一个人躲在屋子里翻看,还抄写以为写得 妙绝的句子。从此以后,我便热衷于买各种和鲁迅相关的书,包括各种单行本、 全集、日记、书信、回忆录等。爱屋及乌,我还在后来的十几年中,陆续拜访和 鲁迅相关的绍兴故居、上海故居、北京故居、广州故居,以及曾经讲演过的香港 中华基督教青年会。鲁迅对我影响深刻,甚至我想出去留学,都是看到鲁迅在20 世纪初都出国追寻科学,百年后的我们自然不能落后。   喜欢书,自然少不了逛旧书摊。初三时,有同学在镇上看到一个旧书摊,我 找了几次都没有找到。后来终于找到摊主家,从几麻袋书中找寻到几本《儿童文 学》《人民文学》等杂志。一个人抱着收获的书,在雪地里步行回家,心里真是 兴奋。高中时,我们找到一条专门卖旧书的街,每逢周末都过去逛,买到的书包 括人民文学出版社70年代版的《红楼梦》、中华书局竖排繁体的《古文观止》等。 多年以后,当这条街被整改,再无书摊,心里无限惆怅,这座古城也失去了很多 爱书者。上大学后,除了从图书馆借书,也还是热衷于逛旧书店。记得合肥有个 花冲公园,每到周末就有书市。我每每跑过去,花十几块钱买十来本书,得到的 书包括赵延年木刻插图本的鲁迅《故事新编》,尼采的《瞧,这个人》等。读博 士时,在香港很少见到旧书店,倒是有一次在山道一个收旧货的店门口看到几册 《历代小说笔记选》,每本5元港币,全买了来。来上海后,除了定期去文庙的 旧书市,还在路边收废品处买了不少旧书,包括一册生活书店1935年第一版的 《被开垦的处女地》、几册民国期间商务印书馆的《杜少陵集详注》等。 ◆              杂感两则               ·方峰锋· (一)天圆地方   很多人总爱把“天圆地方”与中国古代“阴阳五行”之说牵强附会联系起来, 其实二者是没有必然联系的。伴了新的考古发掘,我们知道“天圆地方”思想的 提出,要比“阴阳五行”之说早得多了,在距今7000年前的双墩文化遗址,已有 了“天圆地方”的文化符号。先民将这个符号刻于各种陶器底上以记录当时的宇 宙时空观。   而学术界一般认为中国古代“阴阳五行”之说源于春秋战国时期。《道德经》 曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”《尚书》曰:“五行:一曰水,二曰火, 三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爱稼 穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”这些都是记载了 “阴阳五行”之说的早期著作。   在双墩遗址的符号中,还出现了棋局化的“天圆地方”,即在“天圆地方” 的符号中刻上了横竖有规则的条纹,这图案是颇有哲理性的:宇宙、历史、人生 何尝不是一盘盘的棋局?推想这当是中华文字源头之一!   纵观中国文化,“阴阳五行”非“包治百病”的“灵丹妙药”,更不能什么 历史学说都以“阴阳五行”去解读。在以后的时间里,“天圆地方”的应用主要 在于其美学意义之上。北方的四合院与南方的台门搭配圆圆的天井,是将“天圆 地方”的美学内涵和建筑学的完美统一。当然还有中国古代的“孔方兄”,为世 界各国所喜爱珍藏。    (二)契丹   在俄语国家,称中国为“Китай”,其译名即“契丹”。词汇“契丹”, 在北亚、中亚、西亚、东欧一直是中国的象征。   我最早接触“契丹”这个词汇是金庸的小说《天龙八部》,里面的丐帮帮主 乔峰,就是契丹人,那乔峰是一个铁骨铮铮的汉子。小说中的乔峰本姓萧,萧是 契丹的大姓之一。   后来读了史志,知契丹是中国北方的游牧民族,或者说“马背上的民族”, 英勇善战,铁血戎马。契丹的首领耶律阿保机带契丹人建立了中华民族历史上的 一个光荣绽放的时代大辽。那大辽横跨北亚,是赫赫有名的。   后,看了考古学资讯,知道了一个非常有名的契丹女子萧绰。萧绰即萧太后。 她是大辽的杰出政治家和军事家。没有萧太后便没有大辽的繁荣鼎盛。她死后葬 于辽宁省北镇市的乾陵。   后来,我知契丹人特别擅长制作兵器,当时的大宋自不是契丹的对手。正是 因为有了一支所向披靡的契丹武装,契丹在中国历史中崛起过辉煌过,终在起起 落落的历史长河里渐渐化为东逝之水。   由于契丹在中国北方民族大融合中的巨大作用。当时的欧洲人、北亚人、中 亚人、西亚人包括后来居上的大元蒙古人都称中国为“契丹”。   契丹风云过,那么契丹的后人去了哪里?我要说的是,伴了以后几百年的民 族大融合,契丹早已融入了中华民族的血脉深处。而今的俄罗斯、蒙古、中东等 国家地区也当有契丹的基因! ◆              大哥历险记                ·刘振墉·   大哥刘振垠,至今已去世五年了,我现在将过去与他聊天时,听他讲过的两 次危险遭遇记下来,算是纪念,也是为我国苦难的年代,留下几枚记忆的碎片。   大哥原就读于江苏省靖江县弘毅中学师范班,那是共产党领导下的敌后抗日 政府办的一所学校。一九四四年底毕业时,随即加入了抗日队伍,从事财经工作, 他那年十六岁。最初的工作的单位叫做“江海公司”,是靖江县政府的商业机构, 其职能是将苏北的农副产品卖到江南去,同时将江南和上海的工业品贩运到江北 来,以满足抗日根据地的军民需要。提到公司,人们往往联想到大招牌、大楼, 和坐在办公桌后的白领,战争环境中的公司却是另一番景象。四五年初春,有人 带我到江海公司,驻地在靖江东北边的农村,分散住在农民家里,我看到有人在 办公事,也有人在洗衣服,还有人在淘米洗菜,大概并没有正规的上下班制度, 更没有看到成堆的账册和哔卟作响的算盘声。   大约是四五年的春夏之间的某一天傍晚,大哥与另一同事,二人正行走在长 江边上,与下乡的一小队汪伪军撞上了,当时已经无路可退,只好溜下江堤。两 个人爬在一条被雨水冲刷出来的凹漕里,还好有一些芦苇帮助隐蔽。伪军是看到 他们下堤的,就在堤上来回喊话:“我看到你们啦!不出来要开枪啦!”接着乒 乒几枪。但伪军并不知道对手有没有武器,所以也不敢冒险下堤,就这样一直僵 持到天黑下来,伪军撤回据点,大哥他们二人才爬上江岸。幸而当地距同伴家没 几里,地形也熟,就摸黑到他家吃了一顿晚饭,然后连夜回到公司驻地。   幸运的是,当时兵士都是用的单发步枪,子弹又很珍贵,所以只是虚张声势 地偶尔开几枪,如果换成现在,机关枪、冲锋枪几百、几千发的子弹扫出去,性 命就难保了。大哥那年十七岁,正是现在孩子们读高二的年纪。   大约是八十年代初的一天,大哥要我带一封信给某人,是托他为别人办件事 的。我很奇怪,平时自己再重要的事也不肯求人,今天怎么啦!后来得知,靖江 有位姓冯的找到大哥,要争取其准儿媳妇毕业分配时回原籍。原来当年与大哥一 起躲在江滩上逃过伪军搜捕的,就是这位冯君,为了这生死与共的情谊,还有那 非常环境时的一餐之恩,不得不为之求人帮助。   四六年秋后内战爆发,国民党的军事力量占绝对优势,全面占领了苏中地区。 靖江县机关开始时转移到如皋西部,被冲散得七零八落。一天江海公司也被冲散 了,大哥和另一人,流落在季家市以东的如皋地界,四面八方全是敌军和还乡团, 随时都有被捕的可能。   要理解当时当地环境之险恶、之血腥,需要知道“还乡团”是怎么回事。抗 战胜利后进行土地改革,政策从二五减租转为没收地主土地以及生活资料,甚至 在“斗地主”时辱骂、抠打,在这种冲击下,靖江和如皋等地,绝大部分的地主 逃往苏南及周边的国民党占领区。国民党任命了各地的县长、区长、乡长,组织 起流亡政权,成员主要是逃亡地主。这些人拿到委任状后,随即招兵买马组建武 装力量。他们在流亡地生活艰难,天天想打回老家去,所以这些人是发动内战的 最积极分子。   四六年秋内战正式爆发,国民党军队开来的同时,逃亡地主们以占领者的和 胜利者的姿态回到家乡,得到了报复的机会,显得特别疯狂和残暴。区乡武装自 称“自卫队”,共产党将这些军政人员统称为“还乡团”,不少老百姓也跟着这 么说,因为比较形象,当事人也不特别反感,这称呼要比“蒋匪”、“共匪”文 雅多了。各区建有大据点,大部分乡有小炮楼,星罗棋布,密如蛛网。还乡团骨 干又多数是本地人,路熟人头熟,躲过他们的眼睛很难。当时又无所谓法律、法 庭、审判,谁手上有枪就有权杀人,所以听到说某人被杀了,或者附近某地有尸 体,没有人惊讶,根本不当回事。此时共产党的地方干部,无论是脱产或不脱产 的,甚至基干民兵和普通民兵,被杀、被捕的很多,或者被逼自首。几年前新四 军东进到这里时,高举抗日旗帜,广大群众特别是青年知识份子热烈响应,其实 很多人当年选择的是抗日,而不是共产党,现在却不由自主地成了“共匪”。   在这样险恶万分的环境中,大哥他们二人,在包围圈中几天,最后是怎样逃 出去,成了漏网的鱼,这些细节我不清楚。不过我知道一点,就是他们是两条大 鱼、肥鱼,因为两人腰上都围有一圈腰带,里面全是金银首饰戒指等值钱的东西, 是公司金库的重要部分,如果被还乡团捉到,就等于抓到两个财神爷了。   他们找到组织后,随单位穿过了姜曲海封锁线,到达东台、大丰地区,虽然 生活更艰苦,但要安全多了。那一年大哥十八岁,正是现在年青人刚刚离开父母, 去大学报到的年纪,而大哥这时候已经历过许多家庭贫困的苦难和战争的艰险了。   在这里要特别讲一下姜曲海封锁线,那是指从姜堰经曲塘到海安的一段,长 度不过三十几公里。内战爆发后,新四军主力撤往江苏北部和山东,苏中地区城 乡为国民党势力全面控制,地方干部损失惨重。为了减小损失,就将大批行政人 员撤退到通扬运河以北的东台大丰等地,那些地方比较偏僻落后,地广人稀,国 民党的控制能力较弱。姜曲海线正是北撤的必经之路,国民党方面进行了严密封 锁。群众中广泛流传说,共产党干部夜里想通过,国民党军队就用机关枪扫,每 夜打死的人,那是成片成堆的,等等,越传越神秘,越传越恐布。只要家里有人 在共产党的队伍里,家家都知道有这么一条封锁线,听到姜曲海三个字,必定要 侧着耳朵细听的。如果能有人带来消息,说看到某人已到达台(东台)北,家人 就会感到宽慰,如果一直得不到消息,家里人就担心,会不会被打死在姜曲海封 锁线上?终日提心吊胆,心神不安。因为我们家与外界联系较少,听不到大哥的 或好或坏的消息。母亲在家,长年处于饥饿状态,又不知儿子是生是死,承受的 精神压力何止千钧?没有被压垮实属万幸。   到四七年底形势有了变化,北撤的共产党人员开始向姜曲海封锁线南渗透, 回到原来的地区打游击,也就带来一些消息。母亲在家,只要听到某地有游击队 活动,就拐着小脚走去打听,希望能听到儿子的消息。其实是无意义的行为,因 为听说那个村庄上有游击队,等你找去时,人家早转移了。即使遇上了游击队, 想想成千人的北撤大军里,大哥只是个无名小卒,能有几个人认识他?所以多次 空跑,但母亲还是坚持一次次下乡打探大哥的下落。   事有凑巧,一次母亲遇上了游击队的哨兵,并被带去见他们的领导人。原来 这天碰上的是如皋县政府,见她的正是县长张继中。张继中当然不认识我大哥, 但还是详细询问了母亲的处境。当时我在外地读师范,与家里少有联系。家里除 母亲外,还有十一岁的妹妹和年近八旬的祖母,属于破落户,只有一亩半耕地, 有几间店面房可以出租,但由于处在战争拉锯地区,时局动荡不定,也就没人来 承租经商了。经常断炊,祖母曾因饥饿和绝望而上吊(救下来了),生活已陷入 绝境。张继中得知这种情况后颇受感动,特地发给我母亲几斗粮食以救急。靠这 几斗粮食,在春荒时期救了一家人的性命。所以我母亲十分感激,生前常常念叨 说:“张继中是好人!”因为当时处于战争的游击环境,我大哥又只是邻县的一 个普通干部,张继中完全是出于同情心,实在难能可贵。   直到形势好转,北撤人员南归的后期,才确知大哥安然无恙。   (附言:还乡团之疯狂、残暴已如上述,现在回头看看,共产党的土改政策 的过激也有因果关系。设想如采纳孙中山的“耕者有其田”原则,给地主们以 “出路”、“活路”,就不至于有80-90%的地主逃亡出去,结下深仇,成了死敌, 以至于相互杀戮,流的都是中国人的血。经过了五零年的“镇反”,封建的土地 制度消失了,地主阶级也从肉体上被消灭了。过激的政策一时痛快,却后患无穷, 要举例证明,俯拾皆是。) 【丝露集】∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽ ◆             灰色的挽歌——唱给我的北京                 ·王 玮· 我回到久违的城市, 寻找五十年前的记忆。 那时我们贫穷如洗, 生活却充满春意。 碧空万里, 河清见底。 窗外鸽哨由远而近, 远处风筝飘进云里。 我们野孩子一样 赤足奔跑, 用石子瓶盖烟盒糖纸, 创造独一无二的快乐天地。 还有初恋的心跳, 笨拙的表白。 投进邮筒的情书, 和漫长的等待。 那时我们不在意 小河和天空的颜色。 就像从来不关心 空气和太阳的存在。 还有花,树,草, 蜻蜓,蝴蝶,小鸟。 它们在那里,天经地义, 与这个城市,浑然一体。 五十年前的笑容, 阳光般灿烂。 五十年前的泪水, 小溪样自然。 今天,我落入一个 灰色的陌生世界。 它突如其来, 铺天盖地。 是记忆蒙了尘土, 还是眼睛变成虚幻? 树长灰色的枝, 吐灰色的芽。 河流灰色的水, 涌灰色的浪花。 楼群拔地而起, 争夺土地和天空。 它们用彩色的灯 掩饰狰狞的面孔。 烟囱冒刺鼻的烟, 像大地的哮喘。 太阳躲在高楼后面, 发出黯淡的光线。 月亮似乎脱离了地球, 终年羞于露面。 星星更加渺茫, 与这个城市无缘。 人们在灰色中匆匆行走, 目光充满霾一样的倦意。 汽车在白天亮着大灯, 照不透重重漂浮的颗粒。 母亲的乳汁,不再洁白, 婴儿的泪珠,含着尘埃。 孩子的眼里有老人的沧桑, 少男少女在屏幕后谈情说爱。 我的城市, 曾是我朝思暮想的情人。 她从不浓妆艳抹, 春天一样美丽真纯。 如今我找不到她的踪影。 她消失于浓浓的迷雾。 我自己也在雾中走失, 寻不到回家的路。 我回到我的北京, 带着记忆里的绿色。 我告别我的北京, 唱一首忧伤的挽歌。 ◆                 美丽心情                  ·汪小艳·   “哇,你怎么坐这儿来啦?”我吃惊地看着身边这个讨厌的家伙。   “黎黎,这可是老班分的座位啊!这说明我们之间有缘分嘛!”凯迪调皮地 看着我。   “老班啊,你太不公平了!你怎么能让这个调皮得不能再调皮、讨厌得不能 再讨厌、可恶得不能再可恶的家伙和我坐在一块啊!”我禁不住仰天长叹起来。   “黎黎,你竟敢骂我!”只见凯迪头发一根根直挺挺地竖起来,像一头发怒 的刺猬瞪着我,着实把我吓了一大跳。要知道凯迪可是一米七八的个子,再加上 一身结实的“公牛肉”,要是对弱不禁风的我发起怒来,那后果简直不堪设想!   “对不起,你大人不计小人过,请放小女子一马吧!”我向凯迪眨了眨我那 双可爱的大眼睛。   凯迪像触电似的浑身一颤,却又不失风度地说:“放学后我还要踢足球,心 情比较不错,就放你一条生路吧!”   “哼,此仇不报非女子,等着瞧吧!”我的牙根气得直痒痒,但此话我并未 说出口。   我正在心里盘算着怎么整他,正好有位同学向我借固体胶,突然我像着了魔 似的拉着这位同学的手激动地说:“谢谢你给了我这个灵感,事成之后,我一定 好好报答你哦!”   下午第二节课凯迪一出去,我便用早已准备好的固体胶在凯迪的座位上写下 “王八”两个大字,虽然这种胶不会使衣服与椅子粘在一起,但是足以使凯迪黑 色牛仔裤上落下一个白色的“王八”大印,我美滋滋地幻想着即将上演的好戏。   悦耳又美妙的上课铃声终于响了,凯迪气喘吁吁地冲进教室,一屁股坐在座 位上,根本没注意到正在偷笑的我。   放学话,我连忙用“飞天神功”逃离教室,去车棚驾我的“坐骑”。咦,这 不是凯迪的自行车吗?我的眼珠子咕噜一转,望了望四下没人,连忙拔了凯迪自 行车的气门心,哼着小曲扬长而去。   第二天,我做贼心虚地来到教室,却看见凯迪正趴在课桌上呼呼大睡。哼! 这家伙没吃够我的苦头,竟还敢侵占我的地盘!我拿出荧光笔在凯迪的脸上画起 画来,可这个家伙睡得真死,竟然一点儿也没觉察出来。   “哈哈……”同学们一阵又一阵的嬉笑声终于把凯迪吵醒了。不知情的凯迪 伸了个懒腰,也跟着大家笑了起来,这回同学们笑得更欢了,我笑得前仰后合, 眼泪都快流出来了。这时不知是谁拿出一面镜子在凯迪的面前晃了晃,凯迪顿时 停止了笑声瞪着两只大大的青蛙眼,脸色先是发青,然后发黑。   原来凯迪的嘴角上突然多了颗“媒婆痣”,白净的脸上躺着一只呼呼大睡的 “小乌龟”,旁边还写了“睡美人”三个字,搞怪的我又在凯迪的耳朵上添了许 多“O”形耳坠,难怪同学们笑得那么欢,也难怪凯迪气得快要吐血了。   从此,我和凯迪成了冤家路窄的对头,天天打打闹闹弄得四邻不得安宁。   广播上说周六晚上有狮子座流星雨。对于我这个酷爱热闹又身为狮子座的人, 怎么会错过呢?我听同学们说:“只要把自己的愿望告诉流星雨,它就会带着你 的愿望飞向四方,直到给你带来好运为止!”   终于熬到了晚上,宿舍周围的草地或是稍微有些气氛的地方全被人挤得满满 的,哪里还容得下我呀?唉!没办法,只能去教学楼的阁楼上了。   啊!滑落天际的流星好美丽哦!我赶快合手许愿:“我虔诚地祝愿我会在生 日那天得到白马王子的神秘礼物,嘿嘿……”   又是一个明快的早晨,阳光是金色的,晨风是透明的,蓝蓝的天空中悠悠地 飘浮着几朵白云。   我像往常一样嚼着泡泡糖走进教室。“哇噻,这么多好吃的!”我拎起不知 谁放在凯迪桌上的零食:有水晶之恋,有王子巧克力饼干,有可比克薯片,还有 酸梅糖……   “这可都是我爱吃的啊!是谁放在这儿的呢?”我向四周环视了一下,不管 那么多了,先让我把它们消灭掉吧!嘻嘻,我赶紧吐掉口中的泡泡糖,狼吞虎咽 吃了起来。   “黎黎,别噎着了哦!赶紧喝点水吧!”凯迪那坏坏的声音瞬间传了过来。   “啊!你什么时候来的?”我一抬头便撞见凯迪那双笑眯眯的眼,我一脸无 辜地看着他,“我吃了你的零食,不过是我肚子里的馋虫硬逼着我干的!”   “没关系,这本来就是给你买的。”凯迪潇洒地大手一挥。   “乖乖,你良心发现了啊!对本小姐献起殷勤来了,其实你早就应该这样嘛, 下次我不再欺负你了哦!”我给了凯迪一个甜甜的微笑。   可凯迪却像换了个人似的,含情脉脉地注视着我:“黎黎……你真的好可爱 啊!”   “唉,可怜没人爱!”我仰天长叹一声。   “谁说你可怜没人爱,咱班就有……”凯迪神秘地对我坏坏一笑。   “哪个人是谁啊?”我受宠若惊地望着凯迪,眼睛里放射出五彩光芒。   凯迪清了清嗓子,富有诗意地说道:“他有一头飘逸的短发,有一双能迷死 MM的琥珀色眼眸,高大威猛的他打得一手好篮球,真可谓是个风度翩翩的帅哥。 你和他在一起会有安全感,更重要的是他对你仰慕已久!”   我有点飘飘然了,可随口又说:“咱班哪有这样的男生啊?”   凯迪故作晕倒状,忽又认真地看着我:“等你生日那天,我会告诉你的哦!”   我的生日终于悄悄来临。我上穿粉色长衣衫,脚蹬黄色短筒靴,再涂上透明 的唇彩,我真的感觉自己好漂亮啊!   可我等了整整一天,没有人找我,也没有人给我打电话,平时都挺热闹的, 今天怎么这么冷清啊?晚上我躺在宿舍的床上,郁闷地想着心事,手机丁零零响 起,啊!我兴奋地把电话放在耳边。   “喂!”我用甜得发腻的声音说。   “是黎黎吗?你来教学楼的阁楼上好吗?我有事跟你说。”凯迪用嘶哑的声 音说。   当我快速赶到阁楼后,我一下子愣在那里。我看到凯迪躺在地上,周围围着 他的好多朋友。   “你就是黎黎吧?其实凯迪他有先天性心脏病,最近病情尤为厉害,但他今 天非要来这儿,说是要为你过一个非同寻常的生日。不过他刚到这里,就因为心 脏负担太大,暂时停止了心跳,刚才我们已经打过急救电话了。”他的朋友用低 沉的声音向我说道。   我的眼泪再也止不住了,看着他有些苍白的嘴唇,我又回想起我们相识的日 子。“凯迪,你知道吗?我喜欢看你被我耍弄时的可怜模样,我知道那天你对我 说的那个男孩就是你!你不是说要为我过一个有意义的生日吗?你不可以背叛誓言 的!”我哭得痛不欲生,几乎崩溃……   “黎黎,你真的认为那个男孩就是我吗?”突然间我听到了凯迪熟悉的声音, 他竟一下子坐了起来,“如果我真的那么好,那你以后都不要离开我,好不好?”   “死瘟神,你竟敢骗我,还害我哭!”   “你知道吗?为了让你说出真心话,我这个神才苦苦思索了两天,才想出这 个绝妙的办法。害得我整天练那个憋气功,真的快要练出来心脏病了。”他边说 边痛惜地摸着自己的胸口,“为了补偿你,我要送你一份很特别的生日礼物……”   这时整个阁楼都亮起了彩灯,我这才发现,阁楼上竟然全部装饰着玫瑰花, 并且用流星图片很有创意地拼成了光彩四溢的几个大字——“黎黎是我最美丽的 公主”,并将它置放在阁楼中心!   凯迪暖暖地看着我:“我对你的补偿期限是让你一生一世都幸福哦!”   这时又有流星划过。   “啊!流星!黎黎,我们赶快许个愿……” ◆ 胖 大 嫂                 ·张晓虎·   1964年9月我们一同走进大同路小学,他经常拖两条浓浓的长鼻涕,稍稍虚 胖,个头不高,补疤衣裤,人称胖大嫂,男生遭戏虐。他有点千翻,不爱学习, 上课讲话,搞小动作,笨口拙舌,经常挨批,同学戏娱传唱流行小曲;咪瑞咪瑞、 斗呐斗呐,胖大嫂回娘家呀,左手提个空篮子,右手抱个胖娃娃。我因为老汉当 官,被指定为班主席,不懂事地起劲嘲笑他。他家7口人,老汉一个人上班找钱, 单位照顾他老汉加班,补贴家用。低工资年代,他家人均每月几块钱,日子捉襟 见肘,顾了吃顾不到穿,7口人住一间10平米小屋,加一间2平米偏房,艰难困苦 的家境,注定他灰扑扑地成长。   三年级时,文革到来,学校改为战旗小学,设置班排连,红旗挥舞,秩序颠 倒,校园变战场,老师跳了楼,停课近两年。权威翻了个儿,老爹遭打倒,戴高 帽挨斗,我班主席遭抹脱,降到班里最底层,一个转学来的团长的儿子当了排长。 三代根红苗正的胖大嫂站出来,哭诉资产阶级教育路线迫害,挨过教鞭敲,吃过 粉笔头,受尽打击嘲讽,饿过肚囊皮,尽穿补疤衣,受够家庭作业的折磨。风雷 激荡中,胖大嫂逐渐显赫。   29中后门高坡下那条大马路,反到底派几次大游行从这经过,战斗团学生爬 上房顶墙头挑衅攻击,揭下房顶的瓦和砖头,随手甩下去,砸伤一些人。终于激 起众人攻打,石头瓦片飞舞,矫健的身影攀爬仰攻,把战斗团压缩到教学楼里, 嘎波响枪了,一会儿校园冒烟了,从上午打到傍晚,战斗团名气大增,成了反到 底派眼中钉。67年8月4号中午,战斗团几个男女学生去帮财贸815搬家,学生开 一辆抢来的卡车,经过反到底《完蛋就完蛋》广播站盘踞的交电大楼,被楼上反 到底武斗队盯上了,几个花季学生嘻尔哈尔说笑着,搬完一趟搬二趟,装完文具 杂物,大家吃着冰糕,拉扯着登车,准备运走,一支无线电厂武斗队,提着刚刚 从建设厂领回来的新枪,从交电大楼追踪赶来,对准卡车一顿狂射,学生们倒卧 血泊中,4女3男顿时毙命,唯有胖大嫂的大姐机警,跳车逃进大院,两个陌生好 心人递来外衣化妆遮掩,合力托她翻墙,沿五一路、依人巷、五四路、二附院逃 回家,才察觉辫子遭打断,左右臂受伤,浑身是血,捡回一条命。武斗队屠杀后 沿中华路、临江路快速撤走。战斗团隆重悼念死难战友,在教室里修泡尸池,展 示遗体几天,控诉反到底罪行,哀乐滚滚回荡,激发革命仇恨,几个花季男女最 小的14岁,至今长眠在沙区公园815墓园一角。碑上镌刻:……头可断,血可流, 毛泽东思想绝不丢,你们铿锵的誓言啊,已汇成千军万马、万马千军惊天动地的 呼号。你们英雄的身躯,犹如那苍松翠柏,巍然屹立红岩岭上,歌乐山巅。   几天后,战斗团从大坪、杨家坪搬兵,约来重庆最亡命的红卫兵机械兵团, 一百多16、17岁的中学生,头戴钢盔、藤帽,机枪架在车顶上,几辆卡车杀气腾 腾,绕解放碑缓缓行驶,武装游行一圈。当晚815派从东方红电影院、和平公寓 楼内攻打交电大楼,男生射击,女生压弹,复仇火力齐发,噼噼啪啪打得对方毫 无还手之力,大楼哑火了,照明弹不断射入大楼窗口,10点多钟大楼燃起熊熊大 火,火光映红夜空,照亮千米外我家住的院子,爆响在楼宇间回荡。我心一阵乱 激动,想去看又不敢,家里管得严。豪华的交电大楼及邻近建筑就这么焚毁,垮 塌后的楼房框架屹立了两年多。29中战斗团一战成名,摧毁了反到底的广播站, 胖大嫂的大姐独占鳌头,隔壁小学盛传他大姐是机枪手,复仇战中最英勇最英姿 飒爽。胖大嫂顿时雄起来,无人敢惹,无不顺从,成为大同路上小霸王。我过去 嘲讽胖大嫂不少,学校混沌中惨遭报复,玩骑马马肩游戏,被迫沦为他胯下瘦马, 驮着他温热的肥屁股冲锋陷阵,跟本班和外班同学疯打,在暴戾风气中不知累、 不敢累,苦中作乐。教音乐的赵老师年轻帅气,皮鞋尖尖,头发油亮,玳瑁眼镜 闪亮,砸烂一切的年代,娃儿们习惯简朴,看不惯刺眼的时髦,背到他唱童谣; 赵鸡鸡骚兮兮,看到美人笑嘻嘻。胖大嫂牛逼,当街对老师大唱,赵老师追上去, 扇他一个大耳光。街坊刘青儿在曲艺团学艺,是舞枪弄棍半截幺爸,见到胖大嫂 脸上红红的指拇印,提起盒子炮带胖大嫂去找赵老师算账,堵到赵老师,胖大嫂 跳起脚脚扇他几耳光,打得赵老师一溜烟跑了,几个月不敢返校,后来找人说和, 保证不再挨打,他才返校复课闹革命。29中毛泽东主义战斗团充霸解放碑,胖大 嫂充霸大同路小学,退了老师的神光,使他大放异彩,一段时间内,全校无人敢 惹他,学校、课堂随意出入,街市一样方便。他更淘更千翻了,模仿《小兵张嘎》 的情节,堵隔壁韩婆婆的烟筒,坐公交车不要钱,他妈当地段代表,居委会开会 讨论向阳院,他爬树上墙偷听,跌下来摔断了手臂,家里为省钱,找江湖庸医接 好手臂,手臂向下侧弯了15度,再也伸不直,他在坊间多一个外号;拐拐儿。   1969年两派联合的革委会成立,开始清理三种人,把失业红卫兵撵下乡,世 事沉浮,风气转向,胖大嫂的大姐下了乡,失去大姐声望庇护,他霸气渐衰,言 行有所收敛,不再任性胡为,早年对他的骚言杂语又回来了。四年级上,学校组 织学生去广阳坝学农劳动10天,每人交6斤细粮票2斤粗粮票4块钱,胖大嫂没钱 交,去不了,一分钱难倒小霸王。一天下午,学校组织步行去体育馆参观学习文 革成果展,越走越无聊,大家有一句无一句戏说胖大嫂,笑他背不到语录,鼻浓 口呆,裤子穿不伸展,我也笑他憨吃傻胀,他不回应别人,单单跟我这胯下驽马 翻脸,抬起拐拐手臂指到我;“虾爬,想翻船?龟儿等到,莫走。”我回嘴: “小哥不虚你,这两天不是那两天,亮死你虾子无血。”参观后解散回家,出来 看了体育馆前街心花园埋的武斗坟墓,薄土已踏平,裂开的简易棺木,能看到尸 骨脚上的绿色雨靴。同学们松散地走出路口,见胖大嫂约了两个崽儿朝我走来, 大的崽儿高半头,戴鸭舌帽,穿毛料夹克,脚下穿一双火箭皮鞋,上下不搭配, 不晓得哪里捡来的奇装异服,浑身上下脏乎乎,像流落野外的小太保,胖大嫂几 里地外约到兄弟伙?吓得我软一截;小崽儿矮半头,是来扎场子的,拿了半截烟, 不时吧两口,一付烂崽气概。大崽儿走到面前说:“小屁眼虫,狡啥子狡?”顺 手扇我挎头,周围同学低眉顺眼各走各,我埋头撑着嘟哝:“别个都说他,单单 扭到我费。”“龟儿嘴狡么?”甩来两拳,一脚直踢,鞋尖啄到小腿骨上,痛得 钻心,顿时不敢开腔,他推我两把,骂骂咧咧自雄一番,甩开虾子步,带到胖大 嫂、小崽儿得胜收兵。此仇不报非君子,我怀着深仇大恨连逮他几天,终于等到 他来上课,心乱跳,脸惨白,手冰凉,冲上去一顿乱拳,打得他抱头退却,从此 西线无战事,维持了终生和平。小学毕业照,每人交3角得一张大照片,他没钱, 穿着补疤裤子照了像,没拿照片。   初中戴帽班时,乌少从外校转来,胖大嫂欺生,抬手一指,小眼圆瞪,威胁 他就范,乌少一虚,眨巴眼睛,不敢反抗,低头服软。乌少练过地摊,懂点江湖, 晓得交友防身,一来就裹起一个三人小团伙,乌少问小黑娃;啷个办?小黑娃冷 冷一笑;怕他个锤子,以为还是那两天?打死他个狗日的。乌少把他引到无人角 落,三人合力提起胖大嫂脚脚爪爪,一、二、三、甩出去,摔他一个狗啃泥,后 来吓得躲着走。红卫兵排委会两边谈话,命他们要团结,不要分裂。课堂黑板留 出一截办壁报,专门通报这次打架,强化宣传成果。文稿下剩一片空版需加插图, 三合土糊的黑板上,破了一个拳头大的破洞,我灵机一动,提议因势制图,画同 学团结的插图,得到负责女生赞许,我画上一瘦一胖俩少年,楼肩微笑,刚好把 胖子的嘴留在洞上,胖子变成大笑立体画,全班无不洒笑,严肃的老师也破颜一 笑。有人塞团纸到洞里,胖子变成遭堵嘴的漫画,全班哄堂大笑。组织上严肃的 壁报,坚持了好久没换版,胖大嫂奈何不得,默默忍了,神光退去不少。   71年进29中,校团委、学生会、执勤连、红卫兵、班委会重重机构,学尖、 艺尖、体尖风头渐显,课堂逐步恢复正常,胖大嫂个体傻千翻没市场了,执勤连 的集体暴力才是真正老大。反正听不懂,他干脆不听课,恣意打瞌睡。老师怕他 大睡特睡影响他人,把他调到课堂最后排,任他舒舒服服打瞌睡。一次老师忍不 住,教杆指着最后排低声说;你看你看你看百日梦周公呐。大家扭头望去,胖大 嫂靠墙坐睡,嘴唇隙开,形似倒梯形,口水悬挂流下了。有人笑他口水娃,他喃 喃不开腔,课堂瞌睡流过口水的不少,都怕遭说成口水娃,口水滴答,暗喻好色。 闷骚的初中生,不敢承认好色,生怕遭人喊骚棒。一次老师边讲勾股定理,边踱 步向后,走到瞌睡的胖大嫂跟前,他端坐眯眼,状似如来,老师抬起教杆准备打 破他舒适静坐,他闭着眼睛突然伸手一抓,准确地抓住教杆头,有如神助,打盹 如坐禅,天眼大打开,在全班哄笑中他面露得色,挫败了教杆进攻。   73年升高中只有4成,多数学生走向社会、农村,大家各奔前程,难得见面 了。胖大嫂没升高中,两个姐姐当知青,大哥去搬砖公司上班,二哥无业滞留城 里,胖大嫂的拐拐救了他,三级残废躲过下乡。他开始打临散工找钱,不久,班 上第一个同学去世,帅气的王自红没升到高中,天天在狭窄阴暗的走廊里跳锅边 舞,中了煤气毒,忧虑前途无望,思念邻家女孩不得,患支气管炎咳血狂吐,吓 得他拼命吞咽,凝血堵住了气管,窒息而死。乌少、小黑娃登门悼念,胖大嫂拎 去水果,送他出殡,尽同学情谊。   75年高中毕业后,我长寿下乡、成都读书、兰州教书,十年不见老同学,84 年为自由生活,我从大学离职,回重庆跳烂坛,加入皮包公司,为代销一批广东 来的针织面料西裤,去找群林市场上班的胖大嫂。他长到1.68米,体态微胖,面 容憨厚,他负责给童鞋组运货入库,已是供销社的老员工了,他热忱介绍裤子给 成衣柜台,几天结一次账,从没扯拐。他押运值班,我代课代销,下层求生存, 他笃定,我恓惶,他单身,我难娶,我俩闲暇较多,方便走动闲聊。他家公房房 顶加盖一间小屋,二哥一家入住,大哥住单位房,父母住一间小房,胖大嫂只能 住两个多平方的半间岩坡房,一张小床,一个矮柜塞满屋子,岩坡斜墙凹凸不平, 屋内没窗户,终年开着昏黄小灯,象个灰暗闭塞的洞穴,门外半米宽的陡楼梯黑 咕隆咚,供几家人上下,楼板下的印刷厂震响了几十年,几家人在4楼阳台煮饭, 端下楼来吃。解放碑婆娘好找,房子难得,胖大嫂的小洞穴,引不来媳妇,东耍 一个,西耍一个,同事借房给他耍朋友,方便偷吃禁果,就是娶不进门。85年我 向往特区自由,飘去珠海打工、办皮包公司,经常回来找业务。给胖大嫂介绍过 女友,女方远远看一眼,看不惯他隙着的倒梯形嘴唇,招呼都没打就闪了。旧城 改造中,一号桥下的电镀厂倒闭卖地,电大文凭的乌少下了岗,惶恐中,倾囊买 了个旧长安车跑运输,天天焦心着急,排在八一路口等活路儿,胖大嫂雪中送炭, 几次租用乌少的车,令乌少铭记终生。清贫简朴中,不妨碍他热心快肠,一个老 邻居把临街住房改成门面,租给卖洗发用品的农民开店,几年下来农民发了,搞 定了房管员,硬把房子吃了,房管证户主改成新的租房人,胖大嫂拍案而起,声 援街坊邻居维权,找我帮他写申诉状。当时公房不准出租,房管局睁只眼闭只眼, 各级挟权力出租,公房管理的解释权在人家,随便挑个眼,就把你驳倒,胖大嫂、 邻居和我注定败在钱权交易下,门面遭奸商吃了,98年片区拆迁建女人广场,奸 商获得还建商铺。一铺养终生。女人广场火爆几年,引领重庆时尚,传说老板每 年坐收800万商铺租金,街坊邻居不明白,各人世代居住的家园,啷个成了别个 的钱罐罐?羡慕妒忌恨,眼睛都绿啦。   胖大嫂的二哥高大墩笃轮廓分明,硬抗着不下乡,安排合作单位工作后,不 满意,离职摆烟摊,一摆几十年,守着自家门口,引得二嫂上门,养大一个牛高 马大的帅儿子,任你东西南北风,街道、地段、城管、市政、环卫、巡警,混混 儿,扫不倒、摧不垮、砸不烂,两口子一辈子没扯结婚证,卖了一辈子的烟。广 场开业后,二哥搬去七星岗,继续摆烟摊,半生摆下来,二哥成了香烟专家,没 得哪个假烟Y烟麻得到他。警方办的叉儿公司,雇他去上班,90年代初他负责西 三街批发烟摊,每天下午收市后,怀揣烟款步行爬上人民公园,到上半城公司交 账。巨款交接的固定规律,遭人惦记上,引发了悬案,那天下午1点多,他照例 拎着巨款走进望龙门到人民公园的支路,午后时分行人不多,突然他后脑一麻, 晕厥倒地,醒来后,钱包不见了,脑壳血流不止,地上满是血迹。8万多遭人抢 了,大白天小街上砍人抢钱,抢警方公司的钱,何方神圣?吃了豹子胆的蟊贼一 直没抓到,他二哥的美差也丢了,头缠绷带,身背嫌疑,回家守烟摊。老江湖常 常自残,断手断脚逃避牢狱之灾。回头看这案呢?作案者敢挑战警方,做得滴水 不漏,落个无头案,高手在民间啊。穷人爱炫,炫完各人炫亲人、炫友人、熟人、 国人,炫得面子有光,活个滋润,少点苦涩。胖大嫂时常炫二哥的儿子;如何不 成器,如何爱赌博,如何对不起他,如何耍女朋友,耍了一个又一个,一个比一 个乖,如何糟践了妈老汉给的40万,啊——我没听错吧?小小烟摊摆出几十万闲 钱?小烟摊大乾坤,保障两代温饱,儿子还能大把花钱,活活给我上一课。   96年拆迁大潮席卷大地,八百多人的群林市场成了钉子大户,春节前几天, 商场焊广告,半夜失了火,把几十年老商场及旁边的美术公司烧得干干净净,烧 死三男两女。过年两重天,拆迁办、开发商轻轻松松,群林市场几百员工凄凄惨 惨。胖大嫂那天没值夜班,躲过火烧一劫,人到中年下了岗,单位给遣散职工缴 社保、医保,他拿300多块钱生活费吊命,不抱怨、不骂娘、不记恨、不信命, 踮起脚尖,四处打短工,押运、送货、守夜车、卖早点。93年我在异乡,皮包公 司找钱艰难,不愿依附权贵,收拾碎银子,从珠海回重庆画画,指望自由富裕。 96年尝试肌理装饰画,想学画家首富丁绍光,搞丝网画卖钱,雇胖大嫂帮忙刷过 底层颜料。98年拆迁还房,胖大嫂和老父母得了临江门坡下一处底层一室一厅, 他睡在厅里,新家离我家一条马路,更容易碰面了。他二哥一家得了七星岗一套 小房。十来年内,他父母活到70多,相继去世,新房子留给他一个人住。下岗生 活费每年涨点儿,03年慢慢涨到700,饿不死了,他懈怠下来,砸笨的辛苦的活 儿不做了,通宵守车场不做了,在家炒点小炒,晕点小酒,自个滋润。酒足饭饱, 他常常打电话来,传达晕乎乎的满足感。商场烧毁十多年后,原址建起重庆最豪 华的美美百货,胖大嫂不逛、不议那奢侈高地,那里的一切与他无关了,忘却了 铭刻青春的老地方。衣食无忧,饱暖思淫,他到马路边打望,看到一个熟悉女人 匆匆走过,他一拍脑袋想起;不是十几年前追过的玲珑美女么?看过一场电影, 拉拉手,美女委婉地说;“现在还小,还没想耍朋友”,飘然离去。眼下妇人晦 暗地埋头奔过,他三步两步蹿上去,问清状况,果断地;“你等到,回头我来找 你。”妇人离了婚,带着儿子艰难度日。两个老朋友,一个未娶,一个离异,胖 大嫂鼓劲再追,终于成功,抱得美人归。   享受媳妇,养拖油瓶,胖大嫂发洁衣光满脸滋润,皮鞋擦得贼亮。媳妇能干, 超市、商场、钟点工样样利索,最后给一个歌星做家政,每天煮一顿晚饭,吃了 从江北回家,魁星楼房顶坝坝舞,跳得风生水起,参赛得了奖。女歌星算得奇才, 南京建筑专业毕业,跑来重庆唱歌,在鲁能新城房子、车子、门面都买了,年纪 大了回南京,带走重庆乐师老公,转眼考上一级建筑师,吃起建筑饭了。胖大嫂 厨艺渐长,回锅肉色香味全,小烟抽起,小酒晕起,煮煮饭,散散步,每天走滨 江路,临江门到朝天门一个来回,一亩三分地红红火火,经常来电搔扰,二麻二 麻地传达他的幸福感。福兮祸所伏,51岁的一天,他参加完单位下岗职工聚餐, 回家晕乎乎地睡去,隔天老婆察觉不对,赶紧送医,脑梗。破脑吸瘀,昏睡几天, 抢救过来,左脑软皮下留下一个蛋大的窟窿,扣除医保报销后,花掉一万多。出 院后,不记事,不认路,脚微跛,出门不知身在何处。大病有征兆,胖大嫂没察 觉?同样生存环境,他遭了我还远么?惊骇地自我体察,偶尔亚健康,颈僵头痛, 未必要脑梗?牌桌上跟老友哀叹;“打一次少一次啰,”惹得他们一通笑。胖大 嫂慢慢走,慢慢说,悉心调养,创造出奇迹,一年后恢复正常,完全看不出中过 风。老婆赶紧装修房子,冲喜消灾,把平街下两楼的房间装修得光鲜亮丽。依同 学提醒;申请病退,他办下来,提前拿到每月一千退休金。申请了优惠卡,坐车 到石灰市买菜,来回5角钱。他又开始小烟、小酒、小肉,经常跟老婆去为儿子 新房打扫,歌星盛情相邀,招待他们夫妻回南京老家旅游一趟,他兴奋地向我炫 了好多遍。我停止每天上网16小时,自我诊断调整,抓捏头颈肌肉,木板作枕头, 颈椎病减轻,头痛渐渐消失,动脉硬化引起胸口憋闷隐痛。   胖大嫂痊愈后,人到更年期,他性情大变,焦躁易怒,他无力骂单位、批体 制,把气撒向亲人,原本不错的哥哥姐姐关系大大错位。时常对我抱怨;他尽心 帮过谁谁谁,大热天跑得气喘吁吁,传递调动信息,帮谁调进儿科医院金窝窝, 这个对不起他,那个要求过分,为重摆几个小菜祭奠父母的事,手指二哥嚷嚷; “以后没得你这个哥儿,我两个永世不再往来。”为些渣渣小事,大呼断绝往来, 他说到做到了。多年往来的邻居老同学,不再来聊天喝酒,怕他再中风再跌倒, 旁人脱不了爪爪。他几乎绝了社交,同学会他去了,闷到脑壳吃,看别个聊天、 唱歌,感受中年生命的迸发,同学跟他聊天,问一句答一句,生活把他打磨得谨 小慎微,在不熟悉的场合用沉默保护自己。他真的祸不单行,一天在家昏倒,一 查肾动脉阻塞,装进口支架,自己又花一万多。不久再次开刀摘除胆囊,肚皮上 留下一个死肉揪揪。常常看到他,站在街边看人打牌,上前闲话,他逮到就批: “你楞个要不得,煮一顿吃一个星期,学我嘛,天天弄,吃新鲜的。”我狡辩: “隔两天烧开一次,吃了大半辈子,活得尚好,有啥问题?”他摇头叹息我懒惰。 说到同学买了70多万的新房,他撇嘴一喝:“当年她龟儿挑煤炭,找下力钱,压 得嗝呀嗝的……”聊到春节兄妹团聚,吃饭打牌,他落寞地说;“我们不团聚。” 劝他莫计较,血浓于水,兄弟姊妹一场不容易,他诺诺,却不改。抱怨中,他大 骂舅舅;狗日的苟xx,球莫名堂!细聊下,原来他亲舅舅是老红军,当年队伍经 过遵义时入伍,后为四野林彪部下,文革中在成都当空军政委,跟平头兄妹间仅 仅限于生老病死寄点粮票,平时不关照不往来。胖大嫂的爸是下江人,抗战中步 行逃难,经贵州遵义,把他妈从贫困乡下带来重庆谋生,衍生一大家人。我似乎 有点明白,他二哥的传奇玄机,省军级的亲侄儿,街道、城管、公安、居委会掌 握的内部油碟,得有所关照。   去年初冬,大同路小学百年校庆,几个老头结伴前往,胖大嫂重温当年名流 滋味,老街坊、老邻居、老校友纷纷上前招呼他,认不到我等两旁白丁。年前他 缴完30年医保费,可以终生享受医保了。春节电话拜年,祝他身体健康,多吃汤 圆,他弱弱地;肚子胀起的,吃不得。问;是不是吃多了哟,嗝食啦?答;没啷 个吃,气鼓食胀的。建议;饥饿疗法,饿两天,通了就好。大年后他去旁边二附 院检查,住了院。接到他老婆电话;通报胰腺癌,肝胆坏死,引起肝腹水。赶紧 去医院看望,他吃不进东西,脸落了鷇,胖脸凹下去,瘦得吓人,他撩起衣服: “你模嘛,肚儿楞个胀起,又不屙屎尿,喊他们多抽几次腹水嘛。”多抽水得多 花钱,由掌握财权的老婆定。我摸摸他鼓胀的肚皮,埋头诺诺,跟他老婆、医院 一齐哄他;肠胃不好,医医就好。他睡在医院八方求告,电话联系仅有的几个同 学,想找熟人找关系,想要真相,关照治疗。大家明白他在熬天天了,越长越拖 累家人。一个清晨天没亮,电话吵醒我,迷糊中,对方以为没通,没讲话,微电 波杂音中传来对方空间里压抑的气声;楞个楞个,慢点慢点,衣服衣服拿起……, 敬畏的唧唧喳喳窸窸窣窣仿佛冥间回声,把生命推进阴间,顿时把我吓醒,胖大 嫂走了?十几分钟后,电话再次打来,简述他头晚昏迷,清晨走了。住院40天, 花光家里余钱,他懂事地走了。   去安乐堂悼念,他的哥哥姐姐齐聚,温情地述说小兄弟的种种。乌少为他祈 祷,两天后凌晨,开车接我出殡,滚滚哀乐中,辛勤一生的胖大嫂画了淡妆,安 享最后荣光,养子抱遗像开路,老婆洒泪话别,殡葬工抬他正步缓行,亲友尾随 送行,老婆的雇主兼朋友,南京女建筑师,不久前专程从南京赶来,探望住院的 胖大嫂,奉上5000,这天再次千里飞来,为重庆出生的半个老乡奔丧,再送 5000。一行车队送他到四公里山上火葬场,胖大嫂化作几缕轻烟,回归大自然, 享年57岁,房子留给老婆,赤条条来,赤条条去,落得白茫茫一片大地真干净。 细看他遗照,双唇抿起,五官端正呐。 【网里乾坤】∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽ ◆             苏格拉底的无知                   ·心蛛· 一旦涉及到中医,不管是多么亲近的朋友,很容易见到下面这种与中医粉的 对话[1]: 中医粉:“你对中医有偏见。” 我:“苏格拉底说,人应当知道自己的无知。[2]” 中医粉:“是的,你应该知道自己的无知。” 我:“是的。” 尽管有时很想告诉对方,我为什么从文化的角度喜欢中医却反对用中医治病,但 我能预见到的结果是:我的意思表达清楚了,对方未必愿意理解,反而会因为持 续的争论而伤害感情或者浪费我的时间。 尽管上面的对话看起来莫名其妙,若仔细追究一下,有两个概念还是蛮有意 思的——“偏见”与“无知”。一个很容易想到的问题就是:说他人的某个观点 是“偏见”,究竟什么是“正见”?站在自己的认知角度上,每个人都很容易认 定他人的观点是“偏”的,那么,判断“偏见”有没有客观的标准?要回答上述 问题涉及到的东西很多,首先可能考虑到的就是“常识”。这些问题于我略有 困扰,有点想法,不妨成章,以期抛砖引玉。 认知 在论证常识与偏见之前,简单回顾一下我们对世界的认知。 我们的认知源于同世界的互动。每个人出生即带有的生物学特征中包括了学 习的本能,学习就是一个与世界互动的过程:人通过感觉接受世界的信息,再通 过行为反馈给世界,在这个信息的接收与反馈过程中,大脑里经过了联系、推理、 决策等思维活动形成了知觉、记忆、概念等抽象实体。学习的过程是复杂的,了 解这个过程将涉及到神经生物学、行为科学、认知科学及心理学等学科。学习的 成果就是我们对世界的认知,包括记忆、概念、逻辑、规律等等。人们对世界的 认知是内在的,其他人无法直接看见。但个人对世界的认知最终会通过行为表现 出来,说话、书写都是行为,因此,我们可以通过行为或行为的结果来推断其他 人对世界的认知,最直接的方式莫过于阅读他人书写的作品或聆听其谈话。 人的认知受其成长环境影响,这个环境指的是此人生活经历所处于的全部时 空,包括生活环境、与其有过互动的所有人、能够阅读的书籍等等。每个人的成 长环境都是不一样的,即便是一起长大的双胞胎,其生长环境也只能是几乎一模 一样。每个人对世界的认知都不尽相同,它就像每个人的指纹或虹膜一样独特。 人类不止在生理与生存环境上存在多样性,在认知上同样呈现出多样性。 除了生物本能之外,人类与世界的多数互动是受到认知指引的。认知会改变 行为,这也是心理学上认知行为疗法的核心。认知的多样性是一种客观事实。如 果人是独来独往的,不管认知差异多大,都无所谓。但人类是群居的,群居需要 合作。比如一起打猎,如果对设置陷阱的地点、围剿的路径达不成一致意见,恐 怕很难捕获猎物。合作就需要对一些认知达成一致,也就是共识。当然,指挥奴 隶进行种植园的工作不需要什么共识,但那不是合作。共识是合作的基础。人数 少时是共识,随着人群数量的增加,多数人都知道的东西叫常识。 认知是有限的。 我在一次演讲中曾经把知识分为这样的四类:生活的知识,即能够让人在特 定社会环境中活下去的那些必备知识;从业的知识,即能够让人从事某项职业的 必备知识;发展的知识,即能够让你对生活、职业等进行拓展的必备知识;研究 的知识,即探索更广泛世界的方法、手段及所有可能涉及到的知识。认知比知识 涵盖的范围更广,但也可做相似的分类[3]。这种分类方式中,这四类知识彼此 会有重叠。这样的分类方式容易让人对自己的知识进行整理,提取出当前最有用 的知识。 这种实用主义的根据目的所做的分类是不严谨的。实际上,对用于研究的知 识,其层次结构更加复杂。但不管用什么方式,通过对知识分类的尝试,我们会 发现:认知是存在边界的。比如,从业的知识会有一部分超出你的生活知识,发 展的知识会超出你日常所使用的那些知识,而研究的知识更会有很大一部分在你 的生活与从业知识之外。如果把我们所有的知识汇聚起来,仍然是有边界的,这 个边界之外叫做无知。 我想,借用数学上的集合概念来讨论认知会更容易些。如果把一个人的认知 看成一个集合,上述的分类不过是把整个集合切割成了几个子集。每个人都有一 个认知集,一群人认知集的交集就是共识集。不管是个人的认知集还是共识集, 都在不断拓展或改变中,都是动态的。把所有人的认知集进行合并运算,会形成 一个更大的动态集,这个集可称为人类的认知合集。对个人来讲,其认知集之外 就是个人的无知;对人类来讲,认知合集之外就是人类的无知。 人类的认知合集远远超出了个人的认知集。很自然地,个人的无知可以分成 两类,一类在人类的认知合集之中,即其他人知道而你不知道的,另一类就是人 类共同的无知。一般情况下,我们所说的“个人的无知”指的是第一类,即其他人 知道而你不知道的那些。 共识是一群人的认知交集,而人群组合形式的数量是十分庞大的,因此存在 各种各样的认知交集。换句话说,共识本身存在多样性。探讨共识的多样性,这 比探讨个人认知的多样性更有意义,因为人们总会在社交中寻找共识,而共识也 是合作的基础。同样,常识是数量更大的人群所形成的共识,常识同样是多样的, 探讨常识的意义更大。 人类社会目前的结构是复杂的,合作也是呈多样性的。学术研究原来只是少 数人的兴趣。当越来越多的人意识到正确的认知有利于实现目的,就逐渐形成了 一种职业叫研究,相应的从业者叫学者。学者的任务就是寻找对世界的正确认知, 故学者所需要具备的认知比起多数人要多得多,这样,就形成了一类特殊的常识—— 学术常识——学者们之间的共识。与自发形成的大众常识不同,学术常识本身就 期望尽可能涵盖更多的人,因为研究的目的是通过分工让一部分人先发现了正确 的认知,再让这些认知惠及更多的人。将一些学术常识转变为大众常识,这就是 教育与宣传的目标。这样,在个人的无知当中又分出了一个类别,叫对学术常识 的无知。 认知有多种分类方式。 认知通常表现为知识,认知会影响行为。那些能在日常实用的知识是重要的, 不妨称之为可用的知识。有一部分知识是你经常会用到的。还有一部分,是你当 前条件或环境下用不到,但在特定条件下会用的,这属于知识储备。此外,个人 的知识当中还会有这样的一部分,你不会依据它们指导自己的生活、工作等严肃 的事情,但你了解它们,甚至在娱乐、交谈或很多场合会利用它们。比如,武侠 小说中的武功秘笈、仙侠小说中的修仙体系,等等,这部分知识显然不属于对世 界的认知,它属于你知识体系当中的冗余。这样就可以把个人知识分为两类,冗 余的与可用的。这二者之间的界线是模糊的,并非冗余的就完全不可用。 认知是在不断发展的,知识会不断更新,一部分可用的知识可能会变成冗余, 比如,以太曾经是物理学上的可用知识,但随着相对论的发现,它就变成了冗余[4]。 一个人的可用知识可能会是另一个人的冗余,比如某些礼拜仪式对宗教徒们是可 用的,但对其他教派或无神论者的日常生活则是冗余的。一个人的知识可能有很 多,但可用的却不一定多,即存在大量的冗余,有些人无法区分冗余知识与储备 知识。那么,探讨知识的冗余与可用还有什么意义呢?有,把知识中可用的与冗 余的区分开来,有利于开拓有用的新知。 对人个知识的四分类及这儿的冗余与可用分类均是实用主义的分类方式,这 样的分类方式可同样应用于常识。在学术上,包括科学与哲学,对认知有更详细 更深入的分类。实际上,认知分类本身就是一系列学科[5]。学术上对认知的分 类实际上针对的是各种常识。 认知是分层次的。 就个体而言,认知大致可以分为这样的层次:感知,描述,经验,解释。 (因为前面没有对认知进行过严格定义,故且把“感知”也作为其一[6],但这 样的划分在心理学上可能存在问题。)感知是即时的体验。描述是一种相对抽象 的能力,即复述你的感知。经验则是对感知的进一步抽象,不仅是复述,还包括 总结与归纳。比如,你按了电灯开关,灯亮了。你的感知是当时的场景,把场景 复述出来就是描述,而经验就是你形成的这样一个抽象认识:按下开关的时候灯 会亮。解释是目前最高层次的抽象,就是你会分析为什么按开头时灯会亮。感知、 描述与经验是很多的,解释相对较少,但解释有一种特殊的功能,它可延伸到未 知的地方。比如,你可能没有过被苹果砸脑袋的经历,但如果你拥有了引力的解 释,无需体验也会知道,站在苹果树下时,掉下的苹果可能会砸中你的脑袋。 我们对世界的解释也是有层次的。最初级的层次是经验性解释,再进一步是 抽象的规律性解释。经验性解释通常是一种归纳总结的结果,比如苹果总是往地 面上掉。规律性解释则是尝试去揭示世界的本质,比如苹果往地面上掉是因为万 有引力的存在。经验性解释是极容易出错的,适用的范围很有限,比如,它无法 解释太空中苹果可以漂浮在宇航员的周围。而规律性解释则可以延伸到很广泛的 未知世界,比如,我们可以预知好奇号在火星表面登陆时的准确速度。 解释是目前最高级的认知,而学者们的任务实际上就是在寻找对这个世界的 好的解释。世界比我们想象的广袤,我们对世界的解释也是非常多的,形形色色 的解释中哪些是好的呢?每个人好的标准常常迥异,最常见的有:对我有用的就 是好的,我愿意接受的就是好的,我喜欢的就是好的……经历这么多年的发展, 有一些标准是学者们共同认可的,包括:可检验的(包括能够预测一些事情的发 生)、逻辑自洽的、简洁优雅的。目前,符合这些标准的解释只有科学。科学的 认知是独特的,它属于全人类。 认知是在发展的。 对世界的解释性认知是高度抽象的,而好的解释是很难得的。起初,人们把 解释放在哲学中,形成了无数的哲学流派。随着认知的深入,人们越来越发现了 世界的广袤,哲学的解释再也无法囊括一切,就形成了诸多的分支,分别尝试去 解释世界的某一特性:一开始是数学,接着是借助数学的物理,然后是化学、生 物,直到如今数千个学科的局面。今天,我们拥有了从六亿公里外回望地球这个 暗谈蓝点的照片,我们把探测器送上了火星与彗星,我们可以操作单个原子做成 跳舞的小人[7],我们可以精确控制基因片段得到理想的农作物以解决粮食问题[8], 我们拥有了比火电更清洁的核电,……这一切都是因为我们拥有了对世界更好的 解释性知识。然而,这只不过是开始。 前面说到,解释的力量在于它的延伸性。尽管我们已有的科学解释可以延伸 到日常几乎所有常见的现象上,但并非所有的现象都拥有好的解释。比如,这篇 文章中谈到的“感知”,你如何去复制一个人的感知?科学最常见的功夫之一是 复制,而且是极精确的复制,比如,我们可以制造出几乎一模一样的飞机。我们 对复制的把戏玩得似乎随心所欲,然而,你能够在另一个人身上精确复制出我写 这篇文章时的感觉吗?是的,我们有神经元、神经传递质、突现属性[9]等解释, 但这些解释仍然无法让我们对感觉进行复制。与感觉的复制类似,人工智能是人 类目前面临的诸多难题之一。这也意味着,世界仍然有很多的未知,即人类的无 知。 并非所有的解释都是好的,世界仍然有未知,这也是为什么学者们仍然在孜 孜不倦地努力着。寻找好的解释,当好的解释出现时就放弃那些坏的解释,我们 的认知就这样不停地发展着。 偏见 正如开头的对话一样,在意见不同时,“偏见”是出现频率很高的词。我们 来谈谈偏见。 偏见,也叫成见,是一种含有价值倾向的判断。在《大著作》中,罗吉尔· 培根认为,偏见是掌握真理的四大阻碍之一:“在掌握真理方面,现在有四种主 要的障碍,它妨害每一个人,无论人们怎样学习,都无法弄清楚他所学的问题, 而总是屈从于谬误甚多、毫无价值的权威;习惯的影响;流行的偏见;以及由于 我们认识的骄妄虚夸而来的我们自己的潜在的无知。”然而,什么是偏见?似乎 很难给它一个定义。根据语境,罗吉尔所言的偏见是指一种拒绝客观理性地考虑 问题的态度。偏见还有另外一层意思,就是见解偏离了大众的常识。当然,有人 斥责他人的观点为偏见时,也许只是偏离了其个人的认知。这样说来,偏见大致 有三个含义:拒绝理性的态度;偏离大众常识的见解;以及偏离了个人认知的见 解。不妨归结为两大类:态度的偏见与认知的偏见。 一个人的认知多数情况下与大众常识相符,即便他不承认大众常识,通常也 是了解的,被斥责为偏见的见解通常指的是偏离了大众的常识。比如,信中医是 我们的大众常识,经常见到有人斥责不信中医为偏见,而很难见到斥责信中医是 偏见的。小圈子的人也有自己的共识,如果其中某个人的见解偏离了他们的共识, 往往也会被斥责为偏见。对于那些非大众的话题,若有人斥责他人有偏见,这通 常是偏离了其个人认知,或者偏离了某个小众的常识。当然,所有情况下,态度 都会被拿来作为指责的筹码。 认知的偏见不仅存在于个人,也存在于群体之中。群体的偏见也叫常识的冲 突。如前所述,不同的群体之间会有不同的常识,并且差异极大。比如:斯拉夫 蹲[10]是俄罗斯一带人们的常识,我们会觉得陌生;使用筷子的礼仪是华人的常 识,但对欧洲人则不是。习俗、礼仪等常识的差异一般无害,但有一些常识的差 异会导致严重的冲突,这通常发生在宗教常识当中,比如伊斯兰饮食禁忌所导致 的冲突。如何协调不同群体的常识冲突,这是一项重要的政治任务,也是一个持 续的社会话题。 有一类常识冲突存在于学术常识与大众常识之间,尤其在科学常识与大众常 识之间。如前所述,学术常识是学术界所达成的共识,而学术的目的之一是要服 务于大众的,因此,我们需要把学术常识逐渐转变成大众常识。但这个转变过程 是漫长的,因为人们发展认知,尤其是改变固有的认知,这是有阻力的;并且, 教育与宣传的步伐要略慢于研究的步伐。大众在面对学术常识时常常还会有这样 的心态,“既然提倡不要迷信权威,为什么还要相信专家?”罗吉尔提醒大家不 要屈从于权威,指的是不要屈从于专家群体中的某个人,比如此人名气大、资历 深等等。相信学术常识,是相信整个学术研究团体的那些共识,而不是单单相信 某一个专家的个人见解,这与不屈从于权威并不矛盾。很简单,一个专家的结论, 你可以怀疑,一群该领域的专家都这么说,你最好就不要怀疑了。还要注意,你 听取意见的对象是该领域的专家,因为跨界之后,专家的话与普通人没有区别。 不同的学术领域之间也会存在共识上的冲突,这叫做学术上的偏见。然而, 学术研究中最重要的一个环节就是批评,通过持续不断的发现、批评、修订及完 善,学术研究有一个良好的自我校正机制;因此,学术上的偏见会自我校正。对 于不同领域学术共识上的冲突,大众可以暂时观望,等候研究者来解决,这也是 他们的任务。大众平时只需关注那些已经达成共识的学术成果。当然,对研究好 奇的除外,但要能够区分学术常识与研究的阶段性结论。 认知具有多样性,认知的偏见无处不在。几乎每个人都存在不少认知偏见, 专家在自己的领域之外也是如此。当你遇到认知冲突时,你、他人或常识的见解 都可能是认知的偏见,这时候要检索一下相关的学术常识,并以学术常识为依据, 这是最好的选择。因为那些学术常识已经历经无数的质疑与检验,那些未能扛住 批评的见解是无法成为学术常识的。 认知的偏见并不可怕,可怕的是态度的偏见——拒绝理性思考、拒绝学术常 识,这是在捍卫个人的无知。 现在,我们来谈谈那些常见的认知偏见,尤其是大众常识与学术常识的冲突。 首先,我们谈谈医学,尤其是中医。喜欢狡辩的人会把“中医”说成“在中 国的医学”,把“中医”变成一种无法说清楚的概念,并在谈话中把概念的含义 变来变去,只要对自己有利即可。这儿不去理会这种故意的混淆,我们谈的“中 医”指的是中国传统医学。 在认知的层次中,我们谈到对世界的解释可分为经验性解释与规律性解释。 飞机上天,你可以给出“神力托起”这样的经验性解释,大众也很容易理解;但 用空气动力学的复杂公式就不那么容易理解了。人体是一个复杂系统,远远比飞 机复杂!虽然很难对人体进行简单的规律性解释,但也很容易给出一些经验性解 释。中医的解释符合人们的朴素直觉,符合人们的部分经验,大众几乎不需要学 习即可“理解”,因此,公众把中医当成常识是很自然的。然而,经验性解释与 规律性解释差距很大,而且系统越复杂差距会越大,人体这样复杂的系统是经验 性解释所完全无法胜任的。从经验性解释到好的规律性解释,这是一次认知的飞 跃,中医的认知层次还很低。 现代医学是在生理学、解剖学、化学等学科的基础上发展起来的,它不仅解 释局部,还尝试解释整体(与“整体医学”[11]不是一回事),这就是循证医学。 中医固然可以做一些解释,然而,它能够解释的极其有限,甚至无法与实际情况 相对应。同样,世界各地的传统医学(如西方传统医学,即真正的“西医”)、 中国各民族的传统医学(如藏医、蒙医、苗医、彝医等等)也可以对人体做一些 解释,但同样有限。并非所有的解释都是好的,抛弃坏的解释是认知发展中的必 然。因此,既然我们已经有了更好的解释,那些传统医学自然是要被抛弃的。这 些是医学界的学术常识。然而,医学界的常识并不是大众的常识,甚至世界主流 医学界的常识也不是某一国家医学界的常识(比如中国,中医是医学院学生的必 修课,敢于公开呼吁放弃中医的人十分罕见)。 人们对未知的东西会有一种恐慌,因此,科学发现及新技术的推广往往会遇 到阻力,除非在生死存亡的时刻,人们很难立刻接受新东西。一百多年前,照相 技术、铁路等引入中国时,我们遇到了“相机摄人灵魂”的阻力,遇到“铁路破 坏风水”的障碍;如今,转基因技术与核电引入,我们遇到了“转基因有毒”的 谣言与辐射恐慌,人们甚至开始害怕起手机、显示器这些常见东西的辐射了。与 推崇中医类似,这些恐慌的出现,在深层次上是大众常识与学术常识的冲突,是 大众对学术常识的偏见。 我们日常可见的绝大部分现象都是可以解释的。然而,面对数千个学科的局 面,个人对学术常识的无知变得越来越普遍,而学术常识对日常现象的解释也未 必是个人能够理解的。“关于中医的无知”不是指不懂中医的解释,而是指不懂 现代医学的解释。绝大多数中国人推崇中医,这不只是个人对学术常识的无知, 更是大众对学术常识无知,这是一种群体的无知。 前面谈到,认知是多样的、有限的、分层次的、发展着的,偏见是随处可见 的。本文开篇提到了两个问题,“什么是正见”以及判断偏见的“客观的标准”, 我想,经过这么长篇的论述,是可以回答一二了。关于“什么是正见”,在大多 数情况下,学术共识均可作为正见。很自然地,判断偏见的客观标准就是“偏离 了学术共识”。注意,我们对世界的认知是在不断发展的,学术共识也在不断修 订,所谓的“正见”只不过是当前的。某种见解保持正见的位置越久,它也就 越接近真理。学术常识能够给出的解释是当下最好的解释。 苏格拉底的无知 最后,我们谈谈“苏格拉底的无知”,这也是本文的主旨。 公元前339年,雅典市民广场上,一位老人在受审。他叫苏格拉底,被神 谕称为“雅典城最智慧的人”,但也是一位饱受非议的人。被判定有罪之后, 他拒绝了其弟子安排的出逃计划;在审判一个月后,他平静地喝下了行刑的毒 酒。虽然没有留下任何著作,苏格拉底的思想仍然影响了整个西方世界,进而 影响了世界。他的思想主要通过其弟子及其他人的记述被世人传承,如亚里士 多德的《形而上学》、克塞诺封的《回忆录》、柏拉图的《斐多》。他主要的 贡献是哲学上的归纳、定义与辩证的方法,这几个方法几乎每个学者日常都在 使用。有一种辩驳的方式叫苏格拉底式发问,即用一系列的质问来盘查人们潜 在的、想当然的假定,这种方法不只用在学术探讨中,也是日常分析的基本方 法。与这些哲学方法的贡献相比,他另一个伟大的思想就是对无知的认知,这 就是他在申辩时的著名演讲——“人应该知道自己的无知”。 本文从认知、常识,再到偏见,所有的这些都在围绕着一个目标——对无 知的探讨。对于两类常见的无知,我们的处理方法是不同的:对于个人的无知 (即其他人知道而你不知道的),主要是通过交流与学习;对于整个人类的无 知,则只有靠研究,不停地发现、批评与修订,然后不停地冲撞那个人类认知 的边界,朝无知的领域更进一步。 苏格拉底是个智者,不单单是雅典城的!虽然今天任何一个受过系统教育 的人在科学等方面的知识都远远超过他,但在人类整体认知那么薄弱时,他不 仅发现了归纳、定义及辩证的思维方法,对人类无知的认识也是超前的。人类 整体的无知在人类认知的合集之外,那是我们永远想攻占的无穷的领域,如果 给它个名字的话,不妨叫做“苏格拉底的无知”。 目标——苏格拉底的无知,出发! ──── 脚注 [1] 这是我根据与很多与中医粉常见的争论所设计的一段对话,实际情形略有 出入。 [2] 柏拉图:《苏格拉底的申辩》。 [3] 认知(cognition)比知识(knowledge)涵盖的范围更广。认知强调的是 一个处理信息、应用知识及调整偏好的过程。在Bloom的认知层次(Hierachy of Cognition)中,知识是基础,其上分别是理解(comprehension)、应用 (Application)、分析(Analysis)、综合(Synthesis)与演化(Evalua- tion)。由于知识是认知的主要构成,故在文中不再详细区分认知与知识。 [4] 以太(aether, ether)是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种物质,即 第五元素。在相对论发现以前,物理学上为解决光的传播问题,曾经假设以太 是一种无处不在的光传播介质,在相对论发现之后,这个假设已经被抛弃。 [5] 这儿的分类学指的是英文中的taxonomy, 包括教育上的Bloom's taxonomy、 信息处理中的分类学、生物上的分类学、商务及经济上的分类学等等。广义的 分类学还包括对一般分类方法的研究。 [6] 认知(cognition)通常指的是一组大脑的能力与处理过程,包括知识、 注意力、记忆、判断、推理、演化等等,而“感知”(perception)指的是对感 官传递信息的即时处理所形成的知觉。感觉(sensation)与知觉(perception) 是不同的,当有个朋友走近你,你的感觉是形状、气味、声音、运动等,而你 的知觉是那这些信息形成的结果,即这是一个人,并且是你认识的朋友。 [7] IBM用扫描电子显微镜做过一个电影,"A Boy and His Atom",参见 [http://www.research.ibm.com/articles/madewithatoms.shtml] [8] 转基因是比杂交更有优势的技术,这是农业技术的未来。 [9] 突现属性(emergent property, 或emergence),指的是在整体层次或者复 杂系统中才会存在的性质,这些性质在构成整体的微小结构上并不存在。比如, 雪花的分形结构是一种突现属性,这是单个水分子所不具备的;同量子世界相比, 宏观世界的很多规律都是突现属性;人的智能是一种突现属性,是用单个神经元 的特性所无法预测的。 [10] 斯拉夫蹲(Slavsquat)是东欧街井文化中的常见现象,即一群人经常以蹲 姿出现。这种文化现象如此流行,以至于有人专门制作了一个网站 – [http://slavsquat.com/] [11] 整体医学(holistic medicine)是一种信条,坚持把人当成一个整体来对 待进行所谓的治疗。这是主流医学之外的另类医学(alternative medicine)的 一种。中医同样是主流医学之外的另类医学。 ◆           巴斯德(5):炭疽病                ·苦丁山·   巴斯德的扩散思维能力是如同战马一般纵横驰骋,即使在46岁的时候(1868 年)经历了一场中风,他的思维的穿透力也丝毫未见减损。1878年,鸡霍乱疫苗 的研制刚一成功,他马上联想到一年前他做的一项牛羊炭疽病研究。   一年前,也就是1877年,巴斯德被邀请去研究牛羊炭疽病。   畜牧业不是法国的专有产业,因为欧洲所有国家都是吃牛肉喝牛奶穿羊毛纺 织品的。所以在这个方面法国的优势不像酿酒业或是丝绸业这么明显。但是这既 然是全体欧洲人都离不开的产业,那它对法国当然也意义重大。这几年法国的牛 羊炭疽病蔓延得厉害,巴斯德现在已经是法国知名微生物研究专家,国家有难处 就来找他。于是他就去研究牛羊炭疽了。   当时已经有不少高手在研究牛羊炭疽病,比如罗伯特·科赫就从炭疽病的研 究里总结出著名的科赫法则。但是因为对微生物的研究还处于早期,大家对微生 物的生活习性了解不多,所以各家的研究结果有不少互相矛盾的。而且做这些研 究的都是医学界大牛,所以谁对谁都不服气。   然后巴斯德以化学家的身份卷入战团,做了一番研究,澄清了几个关键的疑 点,平息了这场关于炭疽病到底是不是微生物引起的争议。   比如他发现以前大家培养炭疽杆菌的时候,其实他们的培养基里的菌种不纯 净,就是说里面同时有两种致病菌。那么有些研究里说有动物染病之后,血液里 找不到炭疽杆菌,那就不奇怪了。因为那动物是被另一种细菌感染的。   这个发现可能对于化学家出身的巴斯德不算很神奇。做化学研究当然很注重 实验材料的纯净。所以他能发现人家实验材料不纯,可以说比较顺理成章。   可是巴斯德还有一个研究,是对芽孢的研究。他在这上面的发现是大大超出 了一个化学家的“责任范围”。   芽孢在当时已经不是一个特别新颖的概念。不过早先大家说到芽孢,定义比 较模糊。是到了科赫这块,才很肯定地说很多细菌有两种状态,就是生长状态 (vegetative)和芽孢状态(spore)。但是科赫就是在显微镜下看到这种区别。 至于这些不同状态在微生物的生活中有啥意义,科赫的想法不是太多。   而巴斯德以“理论联系实际”的务实态度,脑子里揣着这个芽孢理论去调查 牛羊炭疽病,于是就做出了一个重要发现。   早先,巴斯德指出炭疽病能传染之后,农民们听从他的意见,把染上炭疽病 死亡的动物埋到地下,防止炭疽病传给别的牛羊。但是这方法好像不管用。仍然 不断有牛羊感染炭疽。   巴斯德于是穿上高筒靴深入基层,亲自到农场查看。   巴斯德没白下乡。他到了农场转了一圈,就发现农场里有些地方的土壤颜色 跟周围不一样,就像是撒了一层黑胡椒的样子。   他把农场主叫来一打听,原来这就是埋病死的牛羊的地方。不过,那片土壤 的颜色不同,不是因为新掩埋的土质。动物已经埋了很久了。新草早就长出来了。   巴斯德蹲下细看,发现那些深色的土壤,原来是蚯蚓的排泄物。   巴斯德恍然大悟。   他早先在实验室里研究细菌芽孢的时候已经发现,这些芽孢生命力特别强, 沸水不能杀死,日晒不能杀死,冷冻不能杀死,高浓度氧气也不能杀死。把它们 扔到各种恶劣环境下,它们会停止生长,但是不会死亡。它们只是蛰伏,静候机 会。一旦去到适合生长的环境,比如动物的肚子里,它们就苏醒了,就能重新发 育成完整的细菌。   那些被掩埋的动物,会因为细菌的吞食而腐败,但是除了细菌,还有一种生 物喜欢从这些尸体身上挖掘一些免费食物,这就是蚯蚓。蚯蚓吃了这些带有炭疽 杆菌芽孢的动物尸体,自己没事。因为这种细菌只能让牛羊生病,不能让蚯蚓生 病。于是杆菌芽孢穿肠而过,随着蚯蚓的排泄物重新回到地面。牛羊到这里吃草, 把芽孢吃下去,于是重新染上炭疽病。   巴斯德的发现证明了芽孢的邪恶能量。   不仅如此。动物尸体只是芽孢的载体之一。有过炭疽流行的地方,芽孢到处 飘散,在自然环境里可以常年不死,一旦被某个动物吃下去就复苏。这根本无法 灭绝。   所以,巴斯德的研究只是找到了炭疽病流行不绝的原因,但是当时没有解决 办法。   这是一年前的事。   现在,因为一个意外,巴斯德发现,原来鸡霍乱是可以用人工培养的疫苗来 防治的。   那么炭疽病呢?能不能把炭疽杆菌也怎么处理一下,让它减毒,然后做疫苗 来给牛羊接种?接种之后能不能防止炭疽病的发生?   巴斯德不是空想家。他想到的立刻会动手尝试。于是他回头捡起去年搁置的 研究,开始探索培养炭疽疫苗的方法。   他根据的还是鸡霍乱疫苗制作的原理,就是让炭疽杆菌在充分暴露于氧气的 条件下不断培养繁殖,希望通过这样的繁殖过程让它们的后代减毒。   但是导致炭疽的这种细菌似乎比导致霍乱的那种细菌要顽固。这种空气暴露 法,有时有效,但并不是总有效。   这当然不能算成功的研究结果。您不能说卖一百支疫苗给医院,然后跟人家 说“我这些疫苗大部分是有效的。你们将就用着吧”。   还需要改进,需要找别的能调整的变数,看看怎么能让炭疽杆菌减毒。   巴斯德尝试了不同时间,不同温度,不同的暴露于空气的时间,但是结果还 是不稳定。   然后他的助手张伯伦了解到,巴黎南面一千多里地的图卢兹那儿,有个叫杜 桑的兽医也在培养炭疽杆菌疫苗。不过杜桑用的不是空气暴露和长时间放置这种 物理方法。他用的是化学方法。他用石炭酸来处理炭疽杆菌。   巴斯德实验室的人紧张起来。这个杜桑,会不会捷足先登,抢到炭疽杆菌疫 苗的发明权?   还好,根据张伯伦的查询,目前杜桑的处境跟巴斯德一样,他做出来的疫苗 也是有时候效果很好,但有时候不行。   但是杜桑的化学试剂方法让巴斯德实验室的人得到重要启发。   要说用化学试剂,那巴斯德实验室太有优势了。不管巴斯德在巴黎师范学校 的时候化学成绩怎么烂,他后来的业绩证明他绝对不是化学白痴。他听说杜桑用 的是石炭酸,就认为这不是个好选择。石炭酸是杀菌的。可是我们的目的不是要 杀死炭疽杆菌。我们要做的让这些炭疽杆菌继续活着,但是毒性减弱。   而巴斯德借助这之前的研究,已经知道炭疽杆菌暴露在充足的氧气下的话, 确实是会减毒的。只不过,单纯用空气中的氧来熏炭疽杆菌,不知道为什么,效 果不稳定。   但是氧化反应不光是靠空气里的氧气才能出现。巴斯德他们在化学实验室里 做了多少氧化实验了。他们知道怎么用氧化剂来制造快速氧化反应!   巴斯德立刻行动,选择了强氧化剂重铬酸钾来处理炭疽杆菌,果然功效非凡, 连续给14只羊做用这种氧化剂处理过的炭疽炭疽做接种疫苗,都获得了成功。   14例对于科研来说,尤其是变数远远多于物理和化学实验的生物科学来说, 其实还是太少。可是消息还是透露出去了。毕竟这结果对法国的畜牧业意义太重 大,实验室里总有人抑制不住兴奋心情而露了口风。   消息很快传到了罗欣约尔(Rossignol)的耳朵里。这位罗欣约尔是巴黎大 大有名的一位兽医,而且是一位坚定的自然发生论者。他听说巴斯德在弄什么疫 苗,还号称用这种方法就能让他说的那种叫做微生物的东西不再能让牛羊生病。 他觉得这说法特别荒唐,于是跟巴斯德挑战:我出钱,给你一批牛羊做实验,你 能证明你那个什么疫苗真能有用那我服了你。   有人认为罗欣约尔其实本意是要让巴斯德大大出丑,从此卷铺盖回他的实验 室研究醋酸去,别来咱农场里装什么大牛。   巴斯德实验室的人一致认为这事不可以有。但是好胜心极强的巴斯德直接接 受了挑战。   其实,他当时只有14例成功案例。以他这个底子,他并无必胜把握。   但是他知道杜桑也在做这个研究,为了抢在对手前面成功,他做了一场赌博, 同意罗欣约尔的提议,约定在巴黎附近一家农场,在全国各大报记者到场的情况 下做这个公开实验。时间是1881年。   罗欣约尔虽然不相信巴斯德的微生物致病理论,但是他能成为巴黎知名兽医, 确实是有点料的。跟那些租个门面挂几面锦旗就能开药的传统郎中不一样,他知 道个别神奇案例不足为凭,所以他要求这个实验必须有对照组,就是说25只羊给 巴斯德接种他的疫苗,另外25只不接种,等巴斯德认为他的接种已经做好,那么 接下来就给这50只羊同时注射炭疽杆菌新鲜毒液。效果的判断标准:接种的25只 羊一只都不能死。没接种的25全部都要死(那才能证明注射的毒液真的有足够的 毒性)。   这纯粹就是赌博。巴斯德在别人面前表现得坚定不移,其实他内心焦灼如同 血液在倒流。实验结果揭晓的那一天,他没去现场。他就在自己家里不停地踱步, 怎么都不能坐下来。   幸运的是,他赌赢了。一辆马车带来了快信。信里面写的是:“敬启者:…… 25只经过接种的羊,一只怀孕母羊一度出现高热,但后来康复。其他24只安然无 恙。没有接种的25只羊全部死亡。非凡的成功!”   信末的署名是“罗欣约尔”。   罗欣约尔曾经有失误的时候,曾经执着于一个错误理论。但他也有一个真正 的科学家的胸襟。面对这么无可置疑的实验结果,他没有试图找借口为自己挽回 面子。他第一个给巴斯德送去祝贺。   巴斯德从此名声大噪。在法国人眼里,甚至在众多的外国人眼里,巴斯德就 像一座灯塔一般耀眼。   有一种说法,说法国因为这个成果,在接下来的几年里免受七百万法郎的损 失,相当于普法战争法国战败之后的赔款总额。   但是我们或许可以在这里塞一行小字注解:巴斯德毕生没有跟人说到他放弃 空气氧化法,改用氧化剂来给炭疽杆菌减毒,是受到杜桑的启发。实际上,他在 那个农场实验的报告里说的是,他的疫苗是用“空气氧化法”制作的。   巴斯德因为这次华丽的现场演示会顺利得到炭疽疫苗的专利权,而杜桑的研 究自然从此中断,然后在默默无闻中老去。   科学名人有卓越的研究能力,却未必总是有完美的人品。   但是巴斯德在这项研究里还是有足够的独创性。实话实说,也只有他这么有 能量有洞察力的人,才能充分把握当时的资源,做出最重大的发现。   从鸡霍乱到牛羊炭疽,两种微生物的疫苗都获得了成功。现在似乎已经没人 能拦住巴斯德的前进步伐了。对巴斯德来说,今后要问的问题不是“我们能不能 培养疫苗”,而是“我们下一个培养什么疫苗”。 ◆             说说能量一词的变迁                 ·周 宏·   我在某个文学理论论坛给黄巢的《咏菊花》诗贴能量正负标签时说:能量是 标量,哪里有什么正负?读过高中的朋友都知道。所谓“正能量”“负能量”, 纯粹是一种感觉。你看吵架的双方都抢着给自己贴“正能量”标签,给对方贴 “负能量”标签,就因为它根本没有客观标准。另外,“能量”这个词跑出物理 学范畴,大多时候是被用作贬义的,是权势的代名词。所以,推销“正能量”, 颇有点不问香臭的滑稽味道。   没想到那个坛子里的常管迅速给我扣了一顶反对习主席讲话的政治大帽子。 他的根据竟然是和我的话风马牛不相及的一篇新闻报道,摘录如下:习近平指出, 要进一步做好攻坚克难、艰苦创业的思想准备和工作准备,大力实施振兴东北地 区等老工业基地战略,加快建设社会主义新农村,全面增强工业核心竞争力,促 进资源型城市可持续发展,建设向东北亚开放的重要枢纽。要大力做好保障和改 善民生工作,注重关心生活困难群众,让群众得到看得见、摸得着的实惠。习近 平强调,要大力加强思想道德建设。雷锋、郭明义、罗阳身上所具有的信念的能 量、大爱的胸怀、忘我的精神、进取的锐气,正是我们民族精神的最好写照,他 们都是我们“民族的脊梁”。要充分发挥各方面英模人物的榜样作用,大力激发 社会正能量,为实现“中国梦”提供强大精神动力。   这则报道里提到了“能量”“正能量”,没提到“负能量”,而且都是用做 比喻,不属于研究能量有没有正负的论文,跟文艺理论也没有一丁点儿关系,如 此生拉硬拽,颇有指鹿为马的味道。所谓“信念的能量”相当于说信念可以转化 成力量,而“社会正能量”则相当于说潜藏于社会中的一种积极向上的力量。一 个比喻竟然被几个马屁精当作自然科学的重大发现,然后迫不及待要将这个“发 现”引进文艺理论范畴,岂非咄咄怪事?   查1983年中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的商务印书馆出版发行的 《现代汉语词典》,“能量”一词的解释为“见‘能’②。”即“能”的第二个 含义。能的第二个含义是什么呢?度量物质运动的一种物理量,一般解释为物质 做功的能力。能的基本类型有:位能、热能、动能、电能、磁能、光能、化学能 和原子能等。一种能也可以转化成另一种能。能的单位和功的单位相同。也叫能 量。可见1983年之前能量还只是一个物理名词,作为物理名词的能量和质量一样 是一个标量,有高低大小多少,没有正负。   查1996年中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的商务印书馆出版发行的 《现代汉语词典》修订本,“能量”一词的解释除了上面说到的意思外,又增加 第二个含义:比喻人显示出来的活动能力。例如:别看人不多,能量可不小。可 见“能量”一词从物理学跑到社会学大概就在1983年至1996年间。90年代末的社 会腐败之风人所共知,彼时不但有“反腐会亡党,不反要亡国”,还有各种溜言 俗语,如:“不跑不送,原地不动;又跑有送,提拔重用”。作为显示活动能力 的能量一词的含义迅速被异化了,此后能量大多被用作贬义。比如:那个开车撞 了人还高喊“我爸是李刚”的家伙,能量真不小!与之相对应,“正能量”一词 才出现了。彼时,正能量之正应该是正邪的正,而非正负的正。   再去百度一下“正能量”。赫然发现了冠之以世界级心理学大师的理查德· 怀斯特的巨著《正能量》。此书由湖南文艺出版社于2012年8月出版。据说此书 严谨又趣味十足地阐释了“表现”原理与正能量之间的“亲密”关系,揭秘了什 么样的行为模式可以影响人的信念、情绪、意志力。它通过一系列的训练方法, 提升我们内在的信任、豁达、愉悦、进取等正能量;规避焦虑、猜疑、沮丧、消 沉等负能量。   下面还有更荒唐的解释:   正能量与负能量本是物理学名词,中国人给其赋予了感情色彩,正能量表示 人正面情绪的集合,它可以使人拥有一个积极心态;负能量表示人负面情绪的集 合,它可以使人拥有一个消极心态。正能量与负能量是相对而言的,面对生活的 压力与历练,若正能量战胜了负能量即会促进人的进步,激发人性的优点使之为 善;若负能量战胜了正能量即会阻碍人的进步,激发人性的缺点使之为恶。   百度能量,可以找到作为物理学名词的能量到底有没有正负之分:能量 (energy)是质量的时空分布可能变化程度的度量,用来表征物理系统做功的本 领。现代物理学已明确了质量与能量之间的数量关系,即爱因斯坦的质能关系式: E=mc^2,对照爱因斯坦的质能关系式,能量怎么可能为负呢?所以说“正能量与 负能量本是物理学名词”显然是胡扯。而正能量表示人正面情绪的集合,它可以 使人拥有一个积极心态;负能量表示人负面情绪的集合,它可以使人拥有一个消 极心态。表明“正能量”“负能量”不过是那些所谓世界级心理学大师创造出来 的一个心理学名词,跟自然科学搭不上边。   据说这位魔术师出身的心理学大师的兴趣在于诸如骗术、幽默、运气和超自 然现象这类强烈吸引大众的研究领域。他虽然说:“我对那些有欺诈行为的人, 以及那些相信他们真的有超能力的人进行测试,想找出任何可能的证据来支持这 一信念,但是没有。”可是他的《正能量》一书却又打着心理学的幌子向人们暗 示人人都有超自然能力,只要发掘出你心里的那个正能量,就能走向成功。像这 些标榜为“励志”类的成功学书籍,还有很多,比如:美国卡耐基的《正能量活 出全新的自己》,2012-10-1中国商业出版社出版;美国韦恩·戴尔的《正能量 修成手册》,2013-3-1中国友谊出版公司出版。   只要看看这位同样顶着世界级心理学大师头衔的韦恩·戴尔的《正能量修成 手册》的部分目录介绍,想想它们会给那些渴望获得成功的人带来什么样的影响, 便可认定这类书籍基本属于精神鸦片:   第一部分正能量的三个层次   第1章 所有改变,都源于对改变的强烈渴望   第2章 与生俱来的创造性能量   第3章 你就是上帝,拥有与上帝同等的创造力   我现在终于明白了,那些自以为“正能量”拥有者,为什么会神化“正能量” 这个词,谁质疑就灭谁,原来他们是从大师韦恩·戴尔那里“泊来”的“你就是 上帝”的自信,跟习主席讲话中提到的社会正能量其实是没有关系的。记得前几 年盛行传销时,有的传销组织还将希特勒的《我的奋斗》作为励志书,向他们的 成员兜售,鼓动他们“兔子要吃窝边草”,我们已经充分领教了这些邪恶能量的 破坏性。如果真的想贯彻习主席讲话精神,激发社会正能量,不厘清已经渗透到 我们社会各个角落的不同能量概念,预防某些野心家夹带私货,最后很有可能会 走向反面,变成激化社会矛盾。 【网萃】∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽ ◆              中医真相                ·奔雷手·     中医独特吗   关于中医的争论已经持续了一百年多年,该不该废除中医的讨论成了极富中 国特色的学术和社会现象。虽然在国际主流医学界并没有中医的一席之地,但依 然有很多中国人会认为中医是中华民族独创的神秘学问,体现了中华民族的独特 智慧。支持者认为,中医从不同的角度、用不同的方法探索人体和疾病,是一个 独立的、可以与现代医学并列的医学体系。所以,中医可以拒绝科学标准的检验, 可以拒绝一切来自中医之外的质疑。   假设中医确实与人类其他的经验、知识、方法和思维都不相同,那么它就应 该是独立和封闭的,不适合用科学标准评价。如果中医只是一种原始思维,与人 类某种思想形态高度一致,那么中医就不具有本质上的独特性,就不能逃避质疑, 就必须接受科学的检验。所以我们有必要做更深层次的思考:中医真的与人类文 明没有任何交集吗?或者中医本来就属于人类文化中普遍存在的某种形态。   在人类文明史上,先后出现过经验、巫术、哲学、宗教和科学这几种思想形 态,从未出现过其他独立的体系,难道中医就是这朵奇葩?中华民族真的如此独 特吗?我们暂且放下具体的争论,反思一下中医究竟是不是一种独立的认知体系 和思想形态,究竟是不是迥异于所有其他文明的神秘学问。只有给中医找到了真 实的归宿,才能够准确地认识和评价中医。   然而我们找不到中华民族独特“智慧”在医学之外的任何成就,也找不到中 华民族为人类奉献过独特方式创造的东西,我们也察觉不到自己与其他民族有什 么本质上不同的智慧。虽然各个民族的文明进程不完全同步,但没有哪个民族有 什么独特的思维和智慧。考古和历史证据表明,中华民族认识世界和改造世界的 方式与其他民族完全相同。那么,我们只能假设中华民族的独特智慧仅仅局限于 医学领域,在天文学、数学、物理学、化学等领域以及生产和生活中都不能应用。 真的有这样奇特的智慧吗?这显然太过匪夷所思,有必要彻底弄清楚这个问题。   中医究竟有没有独特的探索方法呢?《黄帝内经》被视为中医理论体系的奠 基石,但对人体和疾病的认识方法与其他传统医学完全相同,都是简单观察加上 主观猜测。只不过中医的观察非常粗糙,以至于谬误百出,与客观实际相去甚远。 比如《黄帝内经》记载了心脏是主宰精神和意识的器官、脑是产生鼻涕的地方, 还有不存在三焦和经络、离谱的消化道长度等等。出现这样低级的观察错误很正 常,因为中国古代不存在医学意义上的尸体解剖,《黄帝内经》中关于人体的描 述除了错误过多之外没有任何独特之处。   一直以来,中医在人体解剖结构上的错误被空口无凭地美化成独特智慧,但 人体的真相是唯一的,不存在多元化的认识。准确、简洁、清晰地描述事物本质 才是真实的智慧,错误的、含混的描述绝不是独特智慧。最接近事实的描述或解 释才是正确的,所以,要么中医错了,要么现代医学错了,没有其他可能。在严 重的观察错误基础上,无论采取何种独特神奇的研究方法都不会得到正确的结果, 但我们仍然有必要进一步了解中医究竟是怎样搭建其理论体系的。   对比其他的传统医学,我们会发现各民族古人对人体和疾病的认识有着惊人 的一致性,没有哪种传统医学在思维上是独特的。美索不达米亚地区的苏美尔人 把人体看成“小宇宙”,认为人体结构与天体相对应,这与中医的“天人合一” 观点几乎完全一致,但是早了中医几千年。比《黄帝内经》早上千年的古埃及纸 草文医书认为人体由土、水、火、气等构成,并提到气与血应处于平衡状态,气 血失衡就会产生疾病,这些观点与中医的五行及气血理论基本相同。古印度阿输 吠陀医学认为机体是由地、水、火、风等元素组成,人体存在“元气”,这些观 念与中医也非常相似。阿输吠陀医学共有5000多种单味药和复方,几乎所有的药 材均需要炮制,与中药基本相同。与佛教传入中国的状况很相似,许多中医药古 籍都含有古印度医药的内容。《黄帝内经》成书几百年前,古希腊哲学家赫拉克 利特创立了火、气、水、土四元素说,并提出了火变气、气变水、水变土、土生 水、水生气、气生火的循环过程。认为这四种元素变化出世界万物,这些观点贯 穿在古希腊医学理论中,与中医理论中的五行说极为相似。   进一步比较之后会发现,中医比其他几种传统医学出现得晚,理论体系更为 粗糙,逻辑性较差,但唯独没有显示出任何特异性,所有的传统医学都是非常相 似的。也许中医支持者不接受这个事实,仍然强调中医的独特,但不管怎样,中 医终究不是来自神或外星人的传授,而是人类自身创造出来的。那么,中医就应 该合理地归属于一种已知的思想形态,或者挖掘出中医根本上的与众不同,证明 中医是独立存在的一种思想形态。无论如何,我们都必须解决“中医真相”这个 问题。   中医是科学吗   首先应该认清的确凿事实就是中医不属于科学范畴。虽然现代中医总是用科 学标榜自己,总是想方设法攀附现代医学,但没有任何人能用事实和逻辑证明中 医是科学。虽然中医最高研究机构“中医研究院”早已改称“中医科学院”,虽 然所谓的“中西医结合”已经开展了数十年,虽然众多中医研究者采用了科学的 方法进行研究,但这一切都是掩人耳目,中医始终未能显示出任何科学属性。相 反,证明中医不是科学却轻而易举。   判断一个体系是不是科学并不困难,因为科学具有鲜明的属性,符合的即为 科学,不符合的就是非科学或伪科学。当然,做出判断需要一定的常识和逻辑, 掌握了正确的方法,即便是非专业人士也可以很容易做出判断。   科学的属性包括:必须自洽,不能自相矛盾;可证伪,不能永远正确;在一 定条件和范围内应用,不能用于世间万物;有事实依据或证明过程,不能空口无 凭;可以重复验证,他人用相同的方法可以得到相同的结果;与其他相关科学理 论兼容,不能相互抵触;不能有国家、地域、民族、信仰、文化等属性,任何人 都可以同样理解和掌握。   符合这些特征的才可能是科学,不符合的绝对不是科学。如果我们据此去判 断物理学、化学、生物学、现代医学,就会发现这些学科都具备上述属性,所以 这些学科都是科学。如果用这些特征去衡量巫术、宗教,很容易发现这些体系都 不是科学。同样道理,中医不具备科学的基本属性,尽管支持者用无数的谎言粉 饰,中医都没有显示出丝毫的科学特征。   事实上,中医界人士也常常把中医与科学对立起来,比如他们常说“不能用 西方标准来衡量中医”,他们所说的西方标准就是科学标准。如果中医是科学, 就不能强调东方和西方,而是必须接受全人类认可的科学标准的检验。但实际上, 需要逃避科学检验的时候,中医界人士会主动与科学划清界限;需要借助科学旗 号的时候,他们又会用科学来装扮中医。这样自相矛盾的举动恐怕不是因为无知, 而是因为无德。   如果还有人企图把中医和科学联系起来,那么请先把《黄帝内经》中的重要 观点“天圆地方”融入科学体系。肯定会有人说,“天圆地方”是从另外一个角 度看世界,与科学并不矛盾。那么好,依照奥卡姆剃刀原则,剃掉这个莫名其妙 且没有任何意义的角度才是科学的。何况在事实面前这个愚蠢的角度得出了完全 错误的结论,把“天圆地方”直接砍掉才是科学的。如果用科学的标准一刀一刀 剃去,《黄帝内经》没有一个字具有医学价值,所有的中医理论都会瞬间无存, 中医体系立刻就会崩塌。总有些人说科学还解释不了中医,实际上用科学解释中 医非常简单,一把奥卡姆剃刀就够了,只是中医界人士不敢面对罢了。   所以,中医不过是躲在距离科学殿堂很远的角落里谎称自己是科学,因为没 有登堂入室的资格,更没有面对事实的胆量。就像赤身裸体的原始人去参加一个 流光溢彩的现代舞会,根本无法在众人面前掩饰其本来面目。摆在我们面前的事 实是:中医不仅不是科学,而且与科学是根本对立的,是互不相容的,是你死我 活的。中医与科学没有任何可以通融、结合或共存的可能。当中医支持者声称中 医是科学的时候,中医就是不折不扣的伪科学。    中医是哲学吗   一部分中医支持者认为,中医不是科学,但中医是哲学。而哲学研究的是最 根本的问题,是最普遍的规律,哲学是终极武器。似乎中医属于哲学范畴,马上 便高大上起来,马上就可以无视任何质疑。   哲学曾经是人类认识客观世界的一种方式,虽然哲学在科学诞生之后就逐渐 失去了存在的价值,但哲学确实曾经帮助人类思考过这个世界。然而哲学却不能 解决任何具体问题,在人类历史上,我们找不到任何被哲学创造出来的、改善了 人类生存状态的文明。石器、金属工具、农耕文明、工业文明、现代科技使人类 的生活发生了翻天覆地的变化,但这里边没有哲学的功劳。   当科学像巨人般矗立起来之后,哲学的无能便暴露无遗了。哲学从来不曾认 识到一个具体客观事物的真相,哲学也从来不曾用客观事实作为最基础的依据。 哲学的思辨往往脱离现实,对同一事物有多元化的解释,并且因为没有事实依据 而陷入无休止的争论中。哲学不能帮助人类解决任何实际问题,其衰落是必然的。   虽然中医理论中确实存在一些混沌的初级哲学思想,但中医理论的粗鄙和混 乱距离哲学的严谨和逻辑还很远,所以中医并没有多少哲学色彩。如果中医是哲 学,那么中医就不是医学,也不可以治疗疾病。因为任何哲学都不能治病,任何 哲学都不能正确解释最简单的病因和病理,无论多么伟大的哲学家都不能自然成 为医生。假设中医是哲学,还会引出非常尴尬的问题,中国哲学的思辨能力远远 落后于同时代的西方,中医混乱的逻辑更是与哲学格格不入,这恐怕是中医界人 士非常害怕面对的。    中医是经验吗   相当一部分不以中医药为职业的中医支持者承认中医理论不科学,避开了这 个令人难堪的问题,但他们认为中医的治疗方法来自于古人数千年积累的宝贵经 验,是经验医学。人们自然而然地认为在数千年的时间里,古代医生一直在不断 地总结前人的经验,修正其中的错误,并传承有效的经验。中医疗法经过了千锤 百炼的实践检验,无效的和有害的早已被剔除,剩下的当然就是确有疗效的、传 说中的“宝库”。在这种思维中,历史悠久成为了判断是非的唯一标准。但事实 上,越悠久的观念越可能是错误的,几乎没有什么几千年前的认识或观念没有被 取代。   我们先来搞清楚什么是经验医学。远古时期的人类就能观察到一些伤病的原 因,并有一些本能的治疗行为。比如受伤流血时会按压伤口止血,也可能将受伤 部位包扎起来。当皮肤出现疮疖时,会想办法挖掉这个令人痛苦的东西。如果身 体的某个部位有脓肿,很容易观察到破裂后有脓液流出,并会渐渐痊愈,于是就 知道了切开脓肿并挤出脓液的方法。体表寄生虫也是比较容易观察到并去除。这 些来自于实践的经验逐渐积累起来,成为治疗伤病的固定方法,就形成了经验医 学。   复杂一些的治疗经验还可能包括胃难受时吐出来会舒服一点、肚子痛时泻下 可能会得到缓解、骨折经过复位和固定恢复的更好,治疗这些容易观察到病因的 伤病不需要理论指导。即便在古典医学理论出现之后,人类也很大程度上依靠经 验医学来处理伤病。但是,没有理论的经验医学局限于直观的伤病,即容易观察 到病因、可以简单去除病因的伤病。最初的经验医学只有少数方法是有一定效果 的,包括对骨折和脱臼的治疗、在伤口处绑缚带子止血、敷用药膏、缝合伤口、 催吐、泻下等。   经验医学最容易显示出疗效的领域是外科。在各民族的传统医学中,古埃及、 古印度、古希腊以及阿拉伯传统医学都曾经有非常出色的外科手术。意大利庞贝 古城、印度和阿拉伯地区出土的古代手术器械种类繁多,制作精巧,非常令人赞 叹。由于外科手术不需要医学理论的指导,完全可以凭经验发展和传承,故此取 得了经验医学中最为突出的成就。现代医学诞生之前,属于经验医学的外科手术 包括摘除体表肿瘤、肛门瘘、膀胱结石摘除、扁桃体切除、脓肿切除、剖腹产、 截肢、骨折整复、疝气恢复、血管结扎、摘除受伤的眼球、伤口缝合、白内障拔 除等。这也是传统医学的主要成就,同时代的内科治疗效果则乏善可陈。   遗憾的是,中医却没有外科手术体系,虽然民间郎中可以做挖疮之类的最简 单的体表小手术,但正统中医历来是外治用针、内治用药,非常排斥在患者身体 上动刀。众所周知的华佗并没有留下医案和手术器械,传说中的手术也没有传承 下来,关于他的手术的描述也非常不可信,古籍中的片言只语不能证明华佗的手 术真实存在过。没有形成外科手术体系是中医与其他传统医学最大的区别,也是 中医不是经验医学的最有力的证据。   对于内科疾病和传染病,由于无法直接观察到病因,经验医学基本上处于束 手无策的状态。在药物方面,经验医学的成就更是寥寥无几。由于治疗疾病并不 是自然法则涵盖的内容,所以自然界没有给人类预设药物,天然药物少之又少。 少数确有疗效的天然药物只是碰巧而已。数千年来人类通过经验发现的确有疗效 的天然药物只有金鸡纳树皮(奎宁)、柳树皮(阿司匹林)、洋地黄、麦角、秋 水仙碱、可卡因、吐根等很少的种类。遗憾的是,中医虽然有成千上万种药物, 但却没有发现什么确有疗效的药物,没有对人类医学做出任何真实贡献。   所以,无论东方还是西方的传统医学,都没有多少确有效果的内科治疗经验。 虽然人们用草药治疗疾病至少有数千年历史,但一直无法确定药物的有效性,人 们误以为用药后产生的效果,其实更可能是疾病的自然过程。所谓的经验医学实 际上主要就是早期的简单外科手术。由于中医几乎没有外科,也没有确有疗效的 药物,所以中医几乎毫无成就,几乎没有正确的治疗经验。而且所有中医诊断和 治疗都强调必须遵循中医理论,而理论恰恰不是经验医学的内容,这充分说明中 医不是经验医学。     有些中医支持者认为中医起源于经验,中国古人善于总结治疗经验,这些经 验长期积累下来就形成了中医。但事实却是相反的,中医的根基是阴阳五行、经 络学说、藏象学说、病因病机、望闻问切、八纲辨证等理论,这些没有事实依据 的理论只能产生于联想,绝不是实践经验的总结。况且,遍观中国传统医药典籍, 几乎没有任何关于治疗有效性的分析和统计,也几乎没有经验的总结。此外,我 们还可以很容易地发现中医的治疗方法几乎都在理论的指导下,看不到什么总结 经验的痕迹。中国古代的医家不仅不去总结经验,甚至根本不知道应该总结经验, 他们一脉相承的是用错误的理论牵强附会地解释一切医学问题。   所以,中医与经验医学相去甚远,认为中医起源于经验只不过是今人的粉饰 或者想当然。我们不得不接受这样的事实:中医必须服从中医理论的指导,所以 中医不是经验医学;中医几乎没有外科手术,所以中医不是经验医学;历代中医 从未做过经验总结,所以中医不是经验医学。    中医是宗教吗   虽然宗教是人类思想形态中颇为重要的一种形式,并长期与巫术、哲学和科 学并存,但中医理论并不强调一个有意识和有人格的神主宰着世间万物,也不认 为信仰并取悦于神就可以使疾病向有利的方向发展。所以中医不是宗教,这一点 无需赘言。   什么是巫术   如前所述,中医不是科学,也不是经验医学,更不是哲学和宗教,那么就只 剩下巫术这种普遍存在的思想形态了。如果中医符合巫术的特点,那么中医只能 是巫术,是人类思想形态中的原始类型;如果不符合巫术的特点,那么中医就只 能是独立于人类所有思想形态之外的的神秘学问了。所以,我们有必要了解巫术 的基本属性,并分析中医是否符合巫术的特征。   早期人类的知识极度贫乏,就像一个几岁的幼童那样懵懂无知。对于自己所 处的环境,人们的头脑中充满了不解和敬畏。许许多多的问题一直困扰着我们的 祖先,他们不知道大地是个球体,不知道太阳为什么会东升西落,也不知道为什 么会有风雨雷电,甚至不知道海的那边是什么,当然也不可能知道疾病是怎么回 事。先人的智慧并非像现在有些人认为的那样值得崇拜,我们那些可敬的祖先并 没有神奇的智慧。自人类起源至今的数百万年漫长历史中,人类绝大部分时间里 都是懵懂的,他们弄不清这个世界和他们自己到底是怎么一回事。   对于不知道原因的事物,古人会很自然地想到是被某些看不见的力量控制着。 原始人类对自然和自身都缺乏认识和了解,在无知和蒙昧的状态下必然会产生恐 惧、崇敬和幻想的心理反应,巫术就是在这种愚钝背景下产生的原始冲动。当人 们凭借现有的经验无法获得理想的结果时,求助于神秘力量(超自然力)的思想 就自然而然地产生了。出于对自身利益功利性的渴望,人们企盼风调雨顺、食物 充足以及去除病痛,在直觉思维的引导下,人们认为一切难以预料的事情都是由 看不见的神秘力量决定的。   比如以捕猎为生的原始人类,他们不明白为什么有时猎获颇丰而有时却空手 而归,其中的原因被原始人归咎于神秘力量。也许是出于偶然的灵感,有人在洞 穴壁上画出猎物的形状,或许嘴里还念念有词。如果接下来的收获不错,这种方 法就成为一种神奇的法术,这可能就是巫术的雏形。   巫术思想在初民社会里非常普遍,在世界各地,人们普遍认为让生育过的妇 女播种会取得好收成。巫术文化在早期人类的生活中占有主导地位,巫师在相当 长的历史阶段都是受人尊敬的高级知识分子。需要强调的是,巫术的核心内容并 非祷告、舞蹈等仪式性程序,而是特定的思维方式以及广泛存在的基本原则。   被称为人类学之父的爱德华·泰勒指出,巫术是建立在联想之上而以人类的 智慧为基础的一种能力,但是在相当大的程度上,同样也是以人类的愚钝为基础 的一种能力。他强调巫术是人类低智力水平联想的产物,把想象的联系误认为是 现实的联系。   著名人类学家弗雷泽在其巨著《金枝》一书中指出:“巫术是一种被歪曲了 的自然规律的体系,也是一套谬误的指导行动的准则;它是一种伪科学,也是一 种没有成效的技艺。” 弗雷泽还认为,巫术的思路是极为简单和基本的,智力 浅薄的野蛮人以及无知的、智力迟钝的人对巫术都很容易掌握。   各民族的文化虽然各具特色,但也有惊人的相似之处。在结果比较确定的事 情中都是没有巫术的,比如编筐、织布、烹饪等等,但在难以确定结果的事情中 都必然会出现巫术,比如狩猎、耕种、治病等。也就是说,当人们的经验可以控 制结果时,没有人使用巫术;而当经验无法控制结果时,巫术立刻就会出现。在 相当长的历史时期内,巫术是人类社会主流的思想形态,也是强大的社会组织力 量。   弗雷泽指出,巫术的指导原则有两个,第一个是认为相似的事物就是相同的 事物;第二个是认为物体一经互相接触,在中断实体接触后还会继续远距离的互 相作用。前者称为相似律,后者称为接触律,这是巫术的两个基本定律。巫师根 据相似律引申出,他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事,这叫做模仿巫术; 根据接触律可以断定,他能通过一个物体来对一个人施加影响,只要该物体曾被 那个人接触过,这叫做接触巫术。   弗雷泽认为,巫术这两大原理纯粹是联想的两种不同的错误应用而已。模仿 巫术是根据对“相似”的联想而建立的;而接触巫术则是根据对“接触”的联想 而建立的。模仿巫术的错误在于把相似的东西看成是相同的东西; 接触巫术的错 误是把互相接触过的东西看成为总是保持接触的。但是在实践中这两种巫术经常 是合在一起进行。或者更确切地说,模仿巫术可以独立进行下去,而接触巫术常 常需要同时运用模仿巫术才能进行。   模仿巫术是最普遍和最基本的巫术形式。最典型的例子是企图通过伤害某人 的玩偶来伤害或杀死这个人,古代的埃及、印度、希腊、罗马都有极为类似的这 种应用,有时是制作某人的玩偶,有时是把某人画下来,然后施以针刺、烧灼等 刑罚。这类巫术在中国叫做巫蛊术,可以说源远流长,比较著名的是汉武帝时期 的巫蛊之祸。民间类似“扎小人”的巫术也颇为流行,甚至现在还有些人的袜子 底部有“小人”两个字。   模仿巫术的逻辑错误在于,把“相似”的事物看成完全相同的事物,甚至由 于观察和理解的粗劣,将仅仅具有少量相似特征而实质上差异很大的事物看成相 同的事物。在此基础上,巫术会将一类事物的内部关系照搬到另一类事物中,却 忽略了最为关键的步骤——如何证明这两类事物完全相同或者高度相似?如何证 明这两类事物的内部关系可以互相替代?“小人”上虽然写了仇人的名字甚至还 包括生辰八字,但这不代表“小人”与仇人相同。“小人”与仇人在本质上完全 不同,不可以类比和替换。即便高度相似,比如把“小人”替换成仇人的双胞胎 兄弟或姐妹,也无法证明对“小人”施加的诅咒或惩罚会转移到仇人身上。    巫术医学   由于有太多自然现象以及人类自己的繁殖、生长发育、疾病和死亡都无法合 理解释,于是不同地区的古人无一例外地将不能理解的事物归为神秘力量的作用。 生命和疾病现象对古人来说是难以理解的,人们相信有看不见的神秘力量在暗中 主导着这一切。人类出于趋吉避凶的功利性目的,采取巫术方法来预卜吉凶、预 测祸福、求福祛灾、驱邪逐魔、防病治病、消灾弭祸、祈祷祝福、谋划未来等。 巫术是人类思维进化的初级阶段,也是许多文化形式的起点,也自然会成为早期 医学的主要思维方式。所有的传统医学(包括中医)都曾经是或者一直是巫术医 学,这并非什么独特的角度,而是被时代制约的粗浅和愚钝。   几乎所有的民族都产生过巫术医学。比如澳大利亚土著巫医会将绳子系在患 者的病痛部位,用嘴在另一端吸允,象征着将病痛吸出来。苏门答腊岛的巴塔克 人让不孕的妇女经常抱着一个木偶婴儿,并相信这会使她成为真正的妈妈。加里 曼丹岛的达雅克妇女难产时,男巫会将一块石头用布裹在自己身上并移动,用模 仿婴儿出生的过程来帮助孕妇分娩。北美洲切罗基部落的印第安妇女经常用一种 野豌豆的根煮水洗头,因为这种根非常坚韧,她们相信这样会使头发也变得坚韧。   巫术思想至今仍然主导着相当一部分中国人根深蒂固的思维,被誉为中药之 王的人参就是典型的例子。由于人参的主根常有分支,有时会出现类似人的四肢 的情况,于是古人就将这一相似之处错误地联想为这种植物与人体有相同之处。 差不多两千年前中国人就认为人参可“补五脏,安精神,止惊悸,除邪气”,之 后陆续联想出许多“功效”,人参几乎成了无所不能的万能良药。直至今天,国 家药典中还称人参具有“大补元气,复脉固脱,补脾益肺”的功效。这一切都源 于人参与人体外形有相似之处,以模仿巫术的思维方式错误地认为人参与人体外 形相同,进一步联想二者内部必然也相同,所以服用人参是大补。   巫术在传统药物领域广泛存在,例如中医有一味药叫做夜明砂,也就是蝙蝠 的粪便。古人看到蝙蝠能在夜里自如地飞行,误以为蝙蝠具有非凡的视力,进一 步臆想出吃了蝙蝠的粪便可以明目。于是,蝙蝠粪便就作为提高视力的良药出现 了,直到今天依然存在于国家药品标准中。虽然我们早已知道蝙蝠在黑暗中飞行 并非依靠视力而是利用超声波,另外我们也知道吃某种动物的粪便不代表就能获 得它的特殊能力,但相信蝙蝠粪便可以明目的人依然不在少数。类似的例子在传 统药物中数不胜数。   中医还认为人体内有正邪两种势力的斗争,如“正气存内,邪不可干”(见 《黄帝内经·素问》),这里的“正”和“邪”都是想象中的神秘力量,而不是 指近现代才出现的机体自身的抵抗力和致病因素等概念,因为古人从来就没有看 到过和描述过“正”和“邪”具体是什么。所谓正邪相争的观念是古人观察到自 然界事物中存在阴与阳、黑暗与光明等互相对立的两种因素,按照巫术的相似律 将对立因素直接转移到人体内,把复杂现象粗糙地转化为简单现象,这属于典型 的模仿巫术。由于无法认识复杂事物,含混模糊的整体观就成为了巫术的鲜明特 征,中医的整体观念正是巫术的属性,而非什么独特角度。   巫术医学还认为吃动物的某种器官对人体相对应的器官有好处,比如“以胃 治胃,以心归心,以血导血,以骨入骨,以髓补髓,以皮治皮”(见《本草纲 目》)。因为古人完全不了解食物的成分以及消化分解过程,也不知道营养物质 被机体吸收后怎样合成自身所需的物质。这种朴素思维方式的逻辑是,动物器官 与人的器官相似,而相似就是相同。这也属于模仿巫术。   很多地区的古人还认为植物的某些部位如果与人体某些部位形状相似,那就 一定有好处,比如核桃补脑,心形的的叶子对心脏疾病有效,肾形的种子可以治 疗肾脏疾病等。植物器官的颜色也被赋予很多相对应的功效,比如红色的补血, 黑色的可以治疗白发。以颜色和形状等外在特征臆测某种特殊功效在几乎所有民 族都曾经发生过,这是普遍存在的模仿巫术,其基本逻辑还是巫术的相似律,即 相似的就是相同的。古人不知道生物是进化而来的,而是强烈地认为自然界的事 物都是神灵事先设置好的。神灵设置了疾病,同时也设置了治疗疾病的药物,那 些相似的形状和颜色就是神灵做出的标记。直到达尔文提出进化论观点之后才解 答了物种多样化的问题。   各民族的文明进程有先有后,生存环境和生活习惯也不尽相同,但最初对疾 病的认识、对病因的思考以及采取的治疗手段却是基本相同的。各种远古医学在 无法判断病因时都会猜测是星辰或风、雷、闪电、邪魔等因素导致了疾病,都采 用自然界的植物、动物和矿物当作药物,也都有浓重的巫术思想。所以,所有的 传统医学都曾经被巫术思维主导。中医是巫术色彩最为浓厚的传统医学,并且始 终以巫术思维作为根本方法。    中医的起源   汉字的“医”字最初就写作“毉”。《山海经》等早期古典书籍中记载的具 有治病能力的人都是巫师,所谓医术只是附属于巫术的技能,而不是独立的存在 的。《说文解字》对“医”解释中特意注明最早的医生就是巫师。事实上,全人 类早期都是由巫师负责治病的,医巫同源是非常普遍的现象,中医并没有任何特 殊性。   不同地域或民族的传统医学走向并不完全一致。西方传统医学较早与巫术分 离,实践经验逐渐占据主导地位,并摸索出观察、实验等科学方法,最终演化成 现代医学。中医则长期被巫术思想的束缚,实践经验逐渐被边缘化,中医始终没 有强调过认真观察和总结经验,更谈不上验证理论和疗效。中医在本质上一直是 巫术医学,一直采用巫术的理论和思维方式,与科学医学背道而驰。   虽然中医早期出现过所谓“医术”与巫术的争执,但那些认为巫术不可信的 古代医者反对的只是巫术过于神秘和夸张的仪式,他们自己坚持的依然是巫术的 思想和逻辑,也就是相似律和接触律。巫术始终是中医理论的主要方法,也是几 乎所有治疗方法的基础和根源。    中医理论的源头   中医的理论体系建立在阴阳学说和五行学说这两大基石之上,而阴阳和五行 既不是哲学也不是科学,而是不折不扣的巫术。巫术的鲜明特征之一是少数几个 简单理论可以用于世间万物,正如著名的法国人类学家、结构主义大师列维·斯 特劳斯指出的那样,野蛮思维是以一种完全彻底的、囊括一切的决定论为前提。 中医的思维完全符合野蛮思维的特点,即认为宇宙万物都是同一的、互渗的,可 以用同一个理论解释一切。中国古人一直认为只需要一种基础理论就可以解释宇 宙万物的所有问题,人体和疾病当然也在其中。   在中医理论中,任何事物都具有对立的两种属性,也就是阴和阳。这个观念 的起源非常简单和原始,绝不是什么高深莫测的理论。在古人简单模糊的感性认 识中,光亮和阴暗是互相对立的矛盾,白天与黑夜也是互相对立的矛盾。古人无 法对事物做更细致和深入的观察,无法了解事物的本质,所以阴和阳这种最浅显 最简单的现象就成为古人知识体系中的主要元素。于是,古人就把阴和阳的概念 无限扩大和引申到宇宙万物,误以为一切事物都可以这样简单地认知。虽然大多 数事物并没有明显的阴阳属性,但中国古人用非常不严谨的联想赋予了所有事物 阴和阳的属性。这种联想方式充分利用了巫术中最常见的相似律原则,属于模仿 巫术。阴阳学说是具有鲜明中国特色的巫术,对中国古代思想的影响巨大。阴阳 是中国古代典籍中非常重要的观念,远远超出医学的范畴。但与中医完全一样, 阴阳学说在其他领域也从未解决过任何实际问题。   中医认为,凡是温热的、明亮的、运动的、向上的、外向的、亢奋的都属阳; 凡是寒冷的、晦暗的、静止的、向下的、内向的、抑制的都属阴。这种观念的产 生是巫术中的相似律无限扩大化的结果。古人还不能对事物做细致的和深入的观 察,他们只能观察到表面的和笼统的特征,阴和阳就是最简单和最容易观察到的。 对于人体,中国古人同样用阴阳概念作为重要的认知方法。在中医理论中,人体 上部为阳,下部为阴;体表为阳,体内为阴;背部为阳,腹部为阴;诸如此类。 模仿巫术认为相似的事物就是相同的事物,可以把简单事物的属性直接代入到复 杂事物中,用这种方式来了解难以观察的对象,中医就是这样认识人体和疾病的。 然而,阴和阳并非人体的基本属性,模仿巫术让中国古人产生了错误的认识。   中医理论的另一个主要观点是五行学说。古人还不知道物质由分子组成,也 不知道分子之中还有原子,更不知道是一百多种元素组成了所有的物质。中国古 人将物质世界粗略地分成了木、火、土、金、水五种基本类型,即所谓的五行。 这是古人普遍的思维,并非中国古人的独特创造,西方也曾经有四元素学说,将 物质世界分为土、气、水、火四种基本成分。这种原始的物质分类方法是由当时 的认知水平决定的,虽然幼稚但并不荒唐。但中医将五行学说奉为不需进步的终 极真理,并任意应用于世间万物,比如将五脏与五行对应起来,再联想到春夏秋 冬四季。由于四季与五脏无法对应,就生生造出一个长夏使一年变成了五个季节, 而且什么时候算作长夏也不加说明。可见中医不仅仅是不同事物生拉硬拽地配对, 而且还可以无中生有地捏造相似。我们的祖先就是这样将物质的粗略分类以及所 谓相生相克关系直接移入人体中,对模仿巫术的简单运用达到了随心所欲的程度, 这是极其粗糙的模仿巫术。   中医之所以不能超越巫术范畴,根本原因就在于始终把阴阳和五行等巫术学 说作为理论基础,始终以巫术作为主要研究方法,不再做进一步的观察和思考。 两千年来,中医一直用巫术理论解释人体结构、生理现象和病因病理,并直接指 导疾病的诊断和治疗。   模仿巫术是中医的主要认知方法,从而造就了中医的理论体系。以“取象比 类”这一典型的模仿巫术为例,由于古代不能解剖尸体,所以中国古人很难了解 人体的结构和生理。遇到这种情况,中国古人一概用容易观察的对象取代难以观 察的人体,用已知对象来推测未知的人体。《黄帝内经》中有这样一段经典的描 述:“天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目;地有九州,人有九 窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有声音;天有四时,人有四肢;天有五 音,人有五脏;天有六律,人有六腑;天有冬夏,人有寒热;天有十曰,人有手 十指;辰有十二,人有足十指,茎垂以应之,女子不足二节,以抱人形;天有阴 阳,人有夫妻;岁有三百六十五日,人有三百六十五节;地有高山,人有肩膝; 地有深谷,人有腋?;地有十二经水,人有十二经脉;地有泉脉,人有卫气;地 有草?,人有毫毛;天有昼夜,人有卧起;天有列星,人有牙齿;地有小山,人 有小节;地有山石,人有高骨;地有林木,人有募筋;地有聚邑,人有腘肉;岁 有十二月,人有十二节;地有四时不生草,人有无子。此人与天地相应者也。” 这段文字显示中医相当粗糙地运用了模仿巫术,瞬间就把人体结构这个难关攻克 了。   著名的经络和穴位理论同样是运用模仿巫术的结果。中国古代的水利工程非 常受重视并取得相当的成就,史书记载了西门豹治理漳河、李冰父子修建都江堰 以及郑国渠等著名工程。“经”与“络”(古时也写作“落”)本来是水利工程 术语,“经”指水系主干,“络”指连接“经”的分支。中医把人体所谓的十二 经脉与中国北方的十二条水系看做一一对应,经络的描述中还直接照搬了“隧”、 “洫”、“渎”、“灌”、“溉”等水利工程名词。穴位的名称也大多来自水利 相关名词,如“海”、“泽”、“井”、“渊”、“池”、“溪”、“沟”、 “泉”、“渠”、“泺”、“注”、“水突”、“水道”、“水分”等等。这些 通过模仿巫术得出的理论就是中医所谓的独特学问,两千年来都不可动摇。不过 这也不是什么独创,古埃及医学也曾经把人体的血管系统比作尼罗河水系。   中医还将巫术思维扩展出“司外揣内”、“有诸内,必形诸外”等随意性很 强的粗糙模仿,即便在巫术领域内,这样的牵强附会也是非常低级的。巫术思想 和逻辑经过历代中国医者的不断发展和演化,已经变幻出许多变形的方式,甚至 形成了一个巫术的分支——玄学,但究其根源,都是以相似律和接触律为基础。 如果深入分析中医的其他理论,比如藏象学说、病因病机、四诊、辨证、五运六 气等,无一例外都是运用巫术思维的结果。   按照中医运用巫术的模式,世间万物都可以轻易解释,而且可以任意解释成 自己希望的那样。这就是所谓祖先早就站在山顶的真相。    中药是怎么来的   一个不容辩驳的事实是,中医的理论体系实际上就是巫术体系。那么,药物 的情况又如何呢?事实会颠覆人们通常的观点,中国的传统药物不是来自临床实 践,而是源自巫术理论并始终接受理论的指导。直到今天,中药依然必须符合 “以中医理论为指导”这个首要条件。所有的传统药物都必须用传统医学理论解 释和指导,这充分证明了中药不是经验的总结,而是巫术思维的结果。   比如中国传统药学巨著《本草纲目》,共收录1892种药物。但迄今为止没有 任何一种得到国际主流医学界的认可,《本草纲目》对人类医学的贡献为零。这 是非常令中国人尴尬的事情,原来这本药学巨著完全没有医学价值,这究竟是什 么原因呢?我们有必要简单了解一下《本草纲目》收集的药物究竟是怎么回事。   《本草纲目》中有一方为“小儿客忤,因见生人所致。取来人囟上发十茎、 断儿衣带少许,合烧研末。和乳饮儿,即逾。”小孩子怕生人,将来人头发与小 孩衣带混合做药物即可治愈,这无疑是巫术。另有一方为“横生逆产。用夫阴毛 二七茎烧研,猪膏和,丸大豆大,吞之。”丈夫阴毛真能使胎儿转体吗?这显然 是在想象丈夫帮助妻子生产,用阴毛代替丈夫去妻子体内发挥作用。这同样是巫 术,基本思路是接触到丈夫身体一部分(阴毛)就能获得他的帮助。   也许有人会说,《本草纲目》中肯定有一部分药物来自于上千年的经验,不 要用少数来自巫术的药物全盘否定这部伟大的著作。但如果详读《本草纲目》, 你就会发现绝大部分药物都和巫术有关,几乎找不到来自实践经验的药物。为什 么会出现这种情况呢?难道一向被冠以“博大精深”的祖国医学竟然如此不堪? 道理其实很简单,李时珍不是医生,他从未有过临床实践,何来经验的总结?李 时珍只是对前人记载和民间流传的药方做了汇总分类,没做过一次疗效验证。   在现代医学诞生以前,全人类都没有找到几种有效的药物,即便非常注重总 结经验的古希腊传统医学,也不过只有少数几种催吐和泻下之类的药物确实有效。 所有的传统医学加起来也只有极少量的药物有效果,绝大部分都是无效的,这说 明凭经验发现有效天然药物的概率极低。中医几乎没发现过有效的药物,这大概 是因为中国古人不注意临床经验的总结,而是一味地用巫术思维来寻找药物。   或许你会觉得古人不懂科学,用巫术思想发明和使用药物在所难免,那么我 们再来看看现在的情况。《中华人民共和国药典》2010年版一部中有一味药材叫 做“干漆”,就是干燥的油漆残渣。古时的油漆主要由漆树的树脂制成,涂在木 器表面可以防虫蛀。按模仿巫术的思维,“干漆”作为药物也具有“消积杀虫” 的功效,可以治疗“虫积腹痛”。另一种药物“天山雪莲”由于生长在海拔较高 的雪山上,作为药物自然就有了“祛风胜湿”的功效,用来治疗“风寒湿痹、风 湿性关节炎”等。其他还有,“月季花”由于每月都开,自然就有了“活血调经” 的功效;“水蛭(蚂蟥)”由于能吸血,当然就具有“破血通经”的功效;“丝 瓜络”是成熟丝瓜的维管束,呈网络状,作为药物具有“通络活血”的功效; “地龙(蚯蚓)”能在土中钻洞,所以就有了“通络、活血、下乳”的功效; “肉苁蓉”形状独特,自古就被认为具有“壮阳”神效;“血余炭(人的头发高 温煅成炭)”被古人称为“血之余”,故有“收敛止血”的作用;“巫山淫羊藿” 在民间传说中可以使公羊勃起,所以就有了“补肾阳”的功能,可以治疗阳痿; “制何首乌”是何首乌的炮制加工品,可以治“须发早白”,这是根据植物名字 联想出来的;“鸡内金”是鸡的消化器官,具有“健胃消食”的功能;“泽泻” 由于生长在水边,可以“利水渗湿”,用于治疗“水肿胀满”;“穿山甲”能打 洞,故可以“通经下乳”;“通草”因为中空,所以能“利尿下乳”;“紫河车” 是人的胎盘,可以“温肾补精、益气养血”;“僵蚕”是蚕幼虫感染白僵虫后致 死的尸体,可以治疗“惊痫抽搐、小儿惊风”。   《中华人民共和国药典》是国家最高药品标准,其中尚且这么多巫术药品, 其他几个较低级别的国家药品标准中源自巫术的药品就更多了,而且这些巫术药 品都是经过审批的,是合法的药品。   有正规批准文号的中成药情况也类似。比如“五子衍宗丸”,由枸杞子、菟 丝子、覆盆子、五味子、车前子五味药组方而成,声称能治疗不孕症和肾精亏虚。 其实这个组方是古人用模仿巫术的思维方式联想出来的,取植物名称中的“子”, 认为与人生育之“子”相同,凡是多籽或者名称中有“子”的几乎都被古人用来 治疗不育。“七子填精口服液”、“七子补肾酒”等配方的出处也类似。   “牛黄清宫丸”则来自清代《温病条辨》中的名方“清宫汤”,组方为莲子 心、连翘心、犀角尖心、元参心、竹叶卷心、连心忍冬,可清心热、治神昏谵语。 五味药都有“心”,彼“心”就是此“心”,以药物之“心”补人之“心”。虽 然现代的“牛黄清宫丸”对配方做了修改,但本质依然是拙劣的模仿巫术。   实际上,中医几乎所有的“经方”都源自巫术,民间“验方”一经中医青睐 也必须用巫术理论解释,接受巫术理论的指导。中药的“四性五味”、“君臣佐 使”等基本原则无一不是以巫术思想为基础的臆想,几乎看不到任何经验的痕迹。 即便中国人在数千年的医疗实践中确实发现过有效的药物,但却都被中医的巫术 理论带到了错误的道路上。自古以来中国古人就不是从临床经验中寻找有效药物, 中药绝大多数都是通过巫术思维联想出来的,联想的途径包括名称相似、外形相 似、颜色相似、类型相似等等。目前具有国家药品批准文号的中药有近6万种, 竟然没有一个具有真实疗效证据就毫不奇怪了。   中医支持者极力推崇的针灸同样源于巫术。以“灸”为例,中医一般用艾叶 加工成艾柱或艾条,点燃后熏灼穴位或患部,认为可以回阳救逆、扶正祛邪。早 期的中医并不主要使用艾叶,据《五十二病方》记载,灸法可以使用多种可燃物, 月经布等污秽物使用得更普遍,因为在巫术思维中秽物能驱邪魔。此后逐渐演变 为主要用艾叶,这并非淘汰了巫术,而是巫术的另一种演变形式。《礼记·月令》 中记载了古人在祭祀活动中经常使用艾草,并视之为神灵之物。《古今注·杂注》 曰:“阳燧以铜为之,形如镜,向日则火生,以艾承之则得火也。”古代中医在 巫术思想的引导下逐渐统一认识,认为艾是纯阳之品、神灵之物,自然也就成为 了灸法的主要用品。李时珍在《本草纲目》说:艾叶,纯阳也……,可以取太阳 真火,可以回垂绝元阳。服之则走三阴,而逐一切寒湿,转肃杀之气为融和;灸 之则透诸经,而治百种病邪,起沉疴之人为康泰”。由此可见,中医灸法并非临 床经验的总结,而是来自拙劣的巫术。    中医是巫术医学   巫术虽然从未有过依据,逻辑上漏洞百出或自相矛盾,但这些丝毫没有动摇 中国古人的思维,他们以惯有的不求甚解、牵强附会的方式编织出宏大而又荒唐 的理论体系。这些稀里糊涂的观念和逻辑可以根据实际需要任意解释,从而轻易 得出任何希望得到的结论。这些都符合巫术思维的特点,也是影响中国文化最深 刻的观念。中医是巫术的经典表现形式,这种巫术医学实际上阻碍了中国古人在 医学领域的探索和发展,或者说将中华民族带上了一条错误的医学道路。   古代各民族的文明程度不尽相同,但思维和逻辑方式具有高度的一致性,并 没有哪个民族在古代就用独特方法发现了生命和疾病的真相。医学与天文学、物 理学、化学、生物学等其他学科一样,古人的知识和方法都不足以建立相关的科 学体系。医学是复杂的领域,不可能被处于蒙昧状态的古代先人所认识。如果说 两千年前的中国古人在其他领域都处于原始状态,唯独在医学领域登上了山顶, 这显然是精神不正常者的妄言。与其他领域不同的是,人体具有强大的免疫和自 我修复能力,许多疾病都是可以自愈的。所谓中医的神奇只不过是贪天之功罢了, 把自愈当成了治疗的效果,然后反过来再用巫术理论去胡乱解释。   中医不是一个独立于所有人类思想形态之外的体系,中医具备鲜明的巫术特 征。中医在理论、药物、诊断、疗法等方面全部是巫术思维的推演,虽然经过上 千年演化减少了表面上的仪式感,但其巫术根基却没有些许动摇。所以,中医只 能是巫术医学,这是它的本来面目。也许,中医的真相会让很多人感到沮丧,认 识到我们这个民族直到今天还如此愚昧,甚至会产生自卑感。其实大可不必,各 民族各地区都曾经长期存在巫术医学,几百年前全人类的医学还都是一塌糊涂, 抛弃巫术医学虽然有先有后,但相差的时间不过数百年,这个时间在人类历史长 河中是非常短暂的。   虽然中医的疗效至今仍未有一例具有真实证据,但依然有很多不明真相的支 持者毫不怀疑中医是自己祖先独创的神奇知识体系,并且是独立于科学之外的知 识体系。事实上,中医是以巫术为主导的传统医学,非但没有独特之处,反而是 比较落后的传统医学。与古埃及、古希腊、古罗马、古印度以及阿拉伯的传统医 学相比,中医缺乏经验医学的内容,其成就几乎为零,所以中医明显落后于其他 几种传统医学。   中医领域有一个奇怪的现象,当面对患者和媒体时,中医会使用大量现代医 学名词,似乎在显示中医与科学的融通;而当中医遭受科学界的质疑时却会突然 变脸,声称不能用西方标准检验中医、中医是独立的体系、科学尚不能解释等等。 于是中医显得非常可笑,时而说自己是科学,时而又被科学吓得屁滚尿流,这种 滑稽的做法使中医越来越像纯粹的骗术。中医逃避科学的评价和检验是必然的, 因为中医界人士非常清楚地知道,如果接受科学标准的检验,神秘和华丽的包装 就会被剥得干干净净,展现出来的是一团又脏又臭的败絮。   随着中医行业道德底线不断被突破,中医界卑鄙地将“科学标准”偷换成 “西方标准”,利用民族情感回避有效性和安全性等核心问题,从而换取自身利 益。虽然用科学解释中医是非常简单的事,但人们似乎并没有足够的耐心去理解, 很多人更愿意接受中医界简单空洞的谎言。于是,中医在中国人心目中就成了一 种独立、神奇和玄妙的知识体系,似乎老祖宗真的在两千年前就用独特的方法发 现了生命和疾病的真相。很少有人会想到,假设中医的大部分疗效是真实的,意 味着中国古人在两千年前就在医学领域达到了不可思议的高度,相当于秦汉时期 就造出了汽车、飞机、电话,发明了无线电、计算机、网络、基因工程等技术。   中医的真相就是巫术,当民族情感占据了头脑时,人们似乎忘记了一个事实, 两千年前的人类是蒙昧的,任何一个民族的智慧相对于现代科学都是幼稚的,人 类历史上并没有出现过超越时代的奇迹,这是铁一样的事实。   中医完全不是独特的学问,而是全人类都曾有过的野蛮思维。这种原始的思 维方式被列维·斯特劳斯称作未驯化的野性思维。费尔巴哈则温和地认为原始人 用与我们相同的眼睛来看,但是用与我们不同的意识来感知。中医所谓的“独特” 在古代其他民族中也随处可见,早已被众多学者剖析得纤毫毕现,只是中国人很 少能看到或者不愿意面对这些真知灼见而已。   如果一定要说中医的“独特”,那也并非完全没有,只不过不是探索方法、 思维方式、治疗效果上的“独特”,而是管理上冠绝人类的“独特”。这类“独 特”包括:用宪法保护巫术医学、用违反医学原则的政策管理中医药、允许中药 注射剂(不明成分的复杂混合物)直接注入人体、允许重金属直接入药、允许马 兜铃酸及乌头碱等剧毒成分入药、允许中药合法添加化学药品、允许中医药企业 违反法律法规欺骗民众、允许中医医院和中医医生挂羊头卖狗肉、纵容管理机构 及中医机构习惯性撒谎、强迫非中医医院开设中医科室、不允许主流媒体批评中 医等等。支持者们总是喜欢说中医依然存在说明中医是有效的,但如果没有这些 “独特”的管理方法,中医早就自然消失了。   中医的真相就是如此。中医不是独特的神秘学问,是未经驯化的野性思维, 是人类蒙昧时期的原始思想形态。中医是巫术医学,现代中医是中华民族的耻辱 和悲哀。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本期编辑:太蔟 本期校对:应帆 审 稿: 笨狸、程鹗、方舟子、古平、克己明德、太蔟、肖毛、应帆、紫弦、 自如 技术支持:李晓峰、Yawl、李启明 联系人: 方舟子(smfang@yahoo.com) 投稿邮址:editors@xys.org,xinyusi@yahoo.com 发 行: 新语丝社(New Threads Chinese Cultural Society) 国际刊号:ISSN 1081-9207 刊物版权归新语丝社所有,文章版权归作者所有,欲转载者请与本刊联系。 存 档:http://www.xys.org     http://www.xinyusi.info     http://xys8.dxiong.com 订阅《新语丝》月刊,请寄信到xys_gb-subscribe@yahoogroups.com 订阅新语丝网站新到资料,请寄信到xys-subscribe@yahoogroups.com 订阅“新语丝之友”,请寄信到xys_friends-subscribe@yahoogroups.com 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